दो पुस्तकें, एक ही आवाज़। एक भाषा चुनिए और उसी में पूरी पुस्तक पढ़िए — ऊपर की पट्टी से
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Two books, one voice. Choose a language and read the whole book in it;
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The handwritten life of Thakur Arjun Singh, written in his ninety-seventh year
यह मेरे लिए अत्यंत गर्व और भावुकता का क्षण है कि मैं हमारे श्रद्धेय दादू बाबा — ठाकुर अर्जुन सिंह जी — द्वारा हस्तलिखित अनमोल संस्मरण दादू वाणी को आप सभी के समक्ष एक पुस्तक के रूप में प्रस्तुत कर रहा हूँ।
पारिवारिक वंशावली के संदर्भ में, दादू बाबा ठाकुर भारत सिंह जी के छोटे भाई थे, और ठाकुर महेश्वर सिंह व ठाकुर गनपत सिंह के बड़े भाई थे।
यह पत्र उन्होंने रज्जू बाबा (डॉ॰ राज भानु सिंह) के अनुरोध पर लिखा था। इसका उद्देश्य केवल एक कहानी सुनाना नहीं था, बल्कि हमारी पारिवारिक वंशावली, हमारे गौरवशाली इतिहास और उन अथक संघर्षों व कठिन परिस्थितियों को हमेशा के लिए लिपिबद्ध करना था, जिनसे गुज़रकर हमारे पूर्वजों ने इस परिवार को आज इस मुक़ाम पर पहुँचाया है। दादू बाबा चाहते थे कि हमारी आने वाली पीढ़ियाँ अपनी जड़ों को जानें और समझें, और हमेशा साथ मिल-जुलकर रहें।
दादू बाबा की इसी दूरदर्शी सोच को साकार करने के लिए मैंने आधुनिक तकनीक की मदद ली है। उनके मूल हस्तलिखित पन्नों को डिजिटल रूप देकर इस पुस्तक का आकार दिया गया है, ताकि परिवार का हर सदस्य — विशेषकर हमारी नई और युवा पीढ़ी — इसे बहुत ही आसानी से पढ़ सके और अपनी विरासत से जुड़ सके।
मुझे पूरी उम्मीद है कि दादू बाबा के ये शब्द, उनके जीवन के अनुभव और उनका संघर्ष हमारे पूरे परिवार के लिए एक अमूल्य धरोहर और मार्गदर्शक साबित होंगे। आइए, हम सब मिलकर अपने पूर्वजों के इस त्याग और उनकी जड़ों को नमन करें।
The forty-one pages of this manuscript were photographed, then read at high magnification in overlapping strips. Nothing here was smoothed over, and nothing was invented.
Two books, one voice. The Hindi and the English are kept as separate books rather than run side by side, so that the story holds its line. Choose one at the door, or from the bar above; the print edition binds both together, Book One in Hindi and Book Two in English.
Two kinds of gap, treated differently. Where the meaning of a broken sentence is unmistakable, the missing connective words have been restored so that the story runs — and every such restoration is marked. Where a fact was lost — a name, a village, a number, a date — nothing has been supplied at all.
That is a marked bridge. Turn सम्पादित अंश off in the bar above and the marks vanish, leaving clean reading text; turn it on to check exactly what was supplied. There are 429 of them in Part One.
Part Two is the control. It is the raw transcript, untouched, with every unreadable word marked where it falls — 1,836 of them. Read it beside Part Three and correct what you recognise. The family can close many of those gaps, because the family knows the names.
He writes as one writes to family — by the name the house used. Each of those names is set here against the name on the record, so that no one two generations from now has to guess who is who. In the story itself, the first time a name appears in a chapter it carries the full form.
बंटी, गुड़िया और अन्य जीवित सदस्यों के नाम जानबूझकर नहीं दिये गये।
Banti, Gudiya and other living members are deliberately left as he wrote them.
Every note in the book, gathered alphabetically. In the chapters these words carry a dotted underline — rest on one and its meaning appears without a click.
एक रुपया = सोलह आने; एक आना = चार पैसे। दशमलव प्रणाली आने से पहले यही चलन था। एक पैसे में एक समय के भोजन की लकड़ी आती थी।
Sixteen annas to the rupee, four paise to the anna — the currency until decimalisation in the late 1950s. One paisa bought the firewood for a meal.
स्वामी दयानन्द सरस्वती द्वारा १८७५ में स्थापित सुधारवादी आंदोलन, जिसने विधवा पुनर्विवाह, जाति-भेद के विरोध और स्त्री-शिक्षा का समर्थन किया। लेखक के इस निर्णय की वैचारिक जड़ यहीं है।
The reformist movement founded by Swami Dayanand Saraswati in 1875, which argued for widow remarriage, against caste distinction, and for the education of women. This is the intellectual root of the position the author takes here.
हस्तलेख में यहाँ "९ हजार" लिखा है, पर उसी वाक्य का हिसाब उसे काटता है — सात सौ बताकर तीन सौ हड़पना एक हज़ार पर ही बैठता है, नौ हज़ार पर नहीं। परिवार के सुधार पर यहाँ "एक हज़ार" रखा गया है। मूल अंक भाग दो की प्रतिलिपि में ज्यों का त्यों देखा जा सकता है।
The hand here reads "9 thousand", but the arithmetic of the same sentence contradicts it — reporting seven hundred and pocketing three hundred adds to one thousand, not nine. On the family’s correction the figure is set as one thousand. The original digit can be seen as it stands in the Part Two transcript.
कच्चा = जल में पका भोजन, जिसे जाति-नियम में सबसे संवेदनशील माना जाता था; पक्का = घी में तला भोजन, जिसे व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता था। इसी भेद पर पूरा सामाजिक दर्जा टिका था।
Kachcha food is boiled in water and was the most caste-sensitive of all; pakka is fried in ghee and was far more widely accepted. An entire social hierarchy rested on that distinction — which is why refusing kachcha food from a house was the sharpest statement of rank available.
गीता प्रेस, गोरखपुर की मासिक धार्मिक पत्रिका, १९२६ से प्रकाशित। लेखक १९३५ से इसके अंक पढ़ते आये — यानी लगभग सत्तर वर्ष।
The monthly religious magazine of the Gita Press, Gorakhpur, published since 1926. The author read it from 1935 — that is, for some seventy years.
किसी पद पर अस्थायी या कार्यवाहक नियुक्ति।
Officiating — holding a post temporarily in another's place.
राजस्व विभाग का वह अधिकारी जो कई पटवारियों के ऊपर होता है और भूमि-अभिलेखों की जाँच व रखरखाव करता है। सुपरवाइज़र कानूनगो एक पूरे सर्किल का प्रभारी होता है। यही लेखक का पहला पद था — पैंतीस रुपये मासिक पर।
The revenue officer set over a group of patwaris, responsible for checking and maintaining the land records. A Supervisor Kanungo had charge of a whole circle. This was the author's first appointment, at thirty-five rupees a month.
भवन का उठा हुआ आधार। लखनऊ जैसे बाढ़-प्रवण शहर में ऊँची कुर्सी हैसियत और व्यावहारिक सुरक्षा दोनों का चिह्न थी।
The raised platform a building stands on. In a flood-prone city like Lucknow a high plinth was at once a mark of standing and a practical protection.
लगभग दो मील की पुरानी माप। नौ दिन चले अढ़ाई कोस — अत्यंत धीमी गति के लिए कहावत।
An old unit of roughly two miles. The proverb — nine days' travel to cover two and a half kos — is the standard expression for painfully slow going.
बीसवीं सदी के आरम्भ की जाति-सुधार संस्थाओं में से एक। राजस्थान के मुस्लिम बन चुके क्षत्रियों को वापस सम्मिलित करने का प्रस्ताव उस समय के लिए असाधारण रूप से आगे का क़दम था — और उसे पारित कराने वाले लेखक के पिता थे।
One of the caste-reform bodies of the early twentieth century. A resolution to readmit Rajasthani Kshatriyas who had become Muslim was, for its moment, an extraordinarily forward step — and it was the author's father who carried it.
बाल गंगाधर तिलक द्वारा मांडले (बर्मा) के कारागार में १९१०–११ में लिखा गीता-भाष्य। लेखक इसे केवल अंग्रेज़ों के कारागार में लिखा कहकर पहचानते हैं।
Bal Gangadhar Tilak's commentary on the Gita, written in Mandalay jail in Burma in 1910–11. The author identifies it simply as the one "written in an English jail".
गिलोय (Tinospora cordifolia) — आयुर्वेद की एक प्रसिद्ध औषधीय लता।
Giloy, or Tinospora cordifolia — a well-known medicinal creeper in Ayurveda.
गोबर से बनने वाली बायोगैस — १९७० और ८० के दशक में ग्रामीण भारत की एक प्रमुख विकास योजना। लेखक के घर के हाते में यह संयंत्र लगा था।
Biogas produced from cattle dung — a flagship rural development scheme of the 1970s and 80s in India. There was such a plant in the yard of the author's house.
लखनऊ में मिश्र परिवार की हवेली, जो सिंहामऊ क्षेत्र के ज़मींदार थे। इसी परिवार के पं॰ लक्ष्मीशंकर मिश्र आगे चलकर हैदराबाद हाईकोर्ट के मुख्य न्यायाधीश हुए — और अध्याय ९ में उन्हीं के सामने लेखक बाग़ ख़रीदने खड़े होते हैं।
The Lucknow town house of the Mishra family, landlords of the Singhamau area. A member of that same family, Pandit Lakshmishankar Mishra, later became Chief Justice of the Hyderabad High Court — and it is before him that the author stands, in Chapter 9, to buy an orchard.
विवाह के कुछ समय बाद की वह रस्म, जिसके बाद वधू पहली बार ससुराल में रहने आती है।
The ceremony, some time after the wedding itself, at which the bride first comes to live in her husband's household.
पहाड़ी तीर्थमार्ग पर पड़ाव — भोजन और रात बिताने की जगह, प्रायः एक दिन की पैदल दूरी पर।
A staging post on the hill pilgrimage routes — a place to eat and spend the night, set roughly a day's walk apart.
भुना हुआ चना या ज्वार — खेत और स्कूल दोनों के लिए दोपहर का सूखा भोजन, कपड़े में बाँधकर ले जाया जाता। पका हुआ दोपहर का भोजन प्रश्न ही नहीं था।
Parched gram or jowar — the dry midday meal of both field and schoolroom, carried tied in a cloth. There was no question of a cooked lunch.
उत्तर प्रदेश के दो दलित समुदाय। लेखक का यह उल्लेख — कि उन्होंने १९३०–४० के दशक में इन बच्चों को पढ़ाया, और अब वही समुदाय जवार में सबसे आगे है — इस पूरे दस्तावेज़ में सामाजिक बदलाव का सबसे सीधा दर्ज प्रमाण है, और वह उसे बिना किसी टिप्पणी के दर्ज करते हैं।
Two Dalit communities of Uttar Pradesh. The author's note — that he taught these boys in the 1930s and 40s, and that the same community now stands first in the neighbourhood — is the plainest record of social change anywhere in this document, and he sets it down without comment.
बलिया के स्वतंत्रता सेनानी, जिन्होंने अगस्त १९४२ के आंदोलन में कुछ दिनों के लिए ज़िले का प्रशासन अपने हाथ में ले लिया था — बलिया का शेर। लेखक पृष्ठ १७ पर इसका उल्लेख करते हैं।
The freedom fighter of Ballia who, during the August 1942 movement, took over the administration of the district for some days — the "Lion of Ballia". The author refers to this on page 17 of the manuscript.
जन्म के छठे दिन की रस्म, जब शिशु को पहली बार परिवार और समाज के सामने लाया जाता है। दूसरी पुत्री की मृत्यु ठीक उसी दिन हुई।
The ceremony on the sixth day after a birth, when the child is first brought before the family and the community. The second daughter died on exactly that day.
आसपास के गाँवों का समूह — वह क्षेत्र जिसके भीतर विवाह-सम्बन्ध चलते और सामाजिक मान्यता मिलती थी।
The cluster of surrounding villages — the effective world within which marriages were arranged and social standing was recognised.
उत्तर प्रदेश ज़मींदारी उन्मूलन एवं भूमि सुधार अधिनियम, १९५०। इसी के बाद मिश्र परिवार जैसी बड़ी ज़मींदारियाँ अपनी सम्पत्ति बेचने लगीं — और इसी दरार से लेखक जैसा एक सेवानिवृत्त तहसीलदार वह बाग़ ख़रीद सका जो अन्यथा कभी उसका न होता।
The UP Zamindari Abolition and Land Reforms Act, 1950. It was in its wake that great landholding families like the Mishras began to sell — and through that opening a retired Tehsildar could buy an orchard he could never otherwise have owned.
सेवा के बदले दी गई भूमि, जिसका लगान जागीरदार वसूलता था।
A grant of land made in return for service, whose revenue the grantee was entitled to collect.
ज़मींदारी के एक हिस्से का प्रबंधक — लगान वसूली और देखरेख का ज़िम्मेदार कर्मचारी। शिवपाल माली इसी पद पर थे, और उन्हीं के हाथ में उस कोठरी की चाबी थी।
The manager of one division of a landed estate, responsible for rent collection and supervision. Shivpal the gardener held that post — and with it the key to the room.
दौरे पर निकले अधिकारी का अस्थायी शिविर। राजस्व अधिकारी फ़सल के मौसम में हफ़्तों गाँव-गाँव डेरा डालते हुए चलते थे।
The touring officer's temporary camp. Revenue officers spent weeks at a time moving from village to village in the harvest seasons, camping as they went.
किसानों को बीज और खेती के लिए दिया जाने वाला सरकारी नक़दी ऋण, जो राजस्व विभाग के ज़रिये बाँटा जाता था — इसलिए ग़बन की गुंजाइश भी वहीं बनती थी।
A government cash loan to cultivators for seed and cultivation, distributed through the revenue department — which is also where the opportunity to embezzle it lay.
लकड़ी का चौड़ा तख़्तनुमा आसन, जो दुकान, चायख़ाने या बैठक में बैठने और काम करने के लिए रखा जाता है। सड़क किनारे का यह चायवाला वहीं बैठकर हड्डी बैठाने का काम भी करता था।
A broad wooden platform-seat, kept in a shop, a tea stall or a sitting room for sitting and working on. The roadside tea-seller set bones from his.
लकड़ी की लिखने की पटरी, जिस पर मुल्तानी मिट्टी चढ़ाकर काँच से घोटा जाता था; सूखने पर स्याही से लिखा जाता, फिर धोकर दोबारा तैयार किया जाता। यही गाँव के स्कूल की पुनः प्रयोग होने वाली कॉपी थी।
A wooden writing board, coated with fuller's earth and burnished with glass until it shone. Once dry it was written on in ink, then washed and prepared again — the reusable notebook of a village school.
ब्रिटिश और स्वतंत्र भारत की राजस्व व्यवस्था में एक तहसील का प्रमुख अधिकारी — लगान वसूली, भूमि अभिलेख और प्रथम श्रेणी मजिस्ट्रेट के अधिकार। यही लेखक का अंतिम पद था।
The chief revenue officer of a tehsil, or sub-district, in the British and later Indian administration — responsible for land revenue collection, land records, and holding first-class magistrate's powers. This was the author's final rank.
विवाह से पूर्व की सगाई की रस्म, जिसमें वधू-पक्ष वर के घर जाकर भेंट देता है।
The betrothal ceremony, at which the bride's family visits the groom's house with gifts.
मूल जागीर की एक शाखा का मुखिया — वह वंश-रेखा जिसे एक थान या ठिकाना मिला हो। लेखक स्वयं को इसी वर्ग में रखते हैं, राजघराने से अलग।
The head of a branch of the original grant — the line that held one "than" or seat. The author places his own family in this class, distinct from the ruling house.
इस पत्र में लेखक अपने पिता को दादा कहते हैं — अवधी क्षेत्र में यह पिता के लिए प्रयुक्त सम्बोधन है, पितामह के लिए नहीं। वंशावली पढ़ते समय यह ध्यान रखना ज़रूरी है।
Throughout this letter the author calls his own father "Dada". In this part of Awadh that word addresses one's father, not one's grandfather — a point worth holding on to when reading the genealogy.
आँगन की ओर खुलने वाला स्तम्भयुक्त कक्ष — उत्तर भारतीय हवेली की मुख्य बैठक।
A pillared hall opening onto the courtyard — the principal reception space of a north Indian haveli.
महेश्वर सिंह के पुत्र (जन्म १९४४) — अर्जुन सिंह के भतीजे, पौत्र नहीं। चार किलोमीटर दूर क़स्बे में डॉक्टरी छोड़कर गाँव में रहे और संयुक्त परिवार की खेती-बाग़ात तथा लेखक की सेवा सँभाली। पत्र के अंतिम पृष्ठों की केन्द्रीय आकृति। उनकी पत्नी — जिनके लिए लेखक ने लिखा कि उन्होंने सेवा की पराकाष्ठा कर दी — वंशावली में सत्यभामा सिंह दर्ज हैं।
Dhananjai Singh, born 1944, son of Maheshwar Singh — the author's NEPHEW, not his grandson. He gave up his medical practice in the town four kilometres away to stay in the village, run the joint family's fields and orchards, and care for the author. He is the central figure of the closing pages. His wife — of whom the author writes that she carried that care to its furthest point — is recorded in the family tree as Satya Bhama Singh.
लेखक की पत्नी, जिनकी मृत्यु १९३९ में हुई — जिस तार ने उन्हें तरबगंज में पाया। पूरी पांडुलिपि में लेखक उनका नाम एक बार भी नहीं लिखते; वे सदा 'पत्नी' हैं। वंशावली में उनका नाम धर्मा सिंह दर्ज है।
The author's wife, who died in 1939 — the death the telegram carried to him at Tarabganj. In the whole manuscript he never once writes her name; she is always simply "my wife". The family tree records her as Dharma Singh.
पुराण-कथा: राजा उत्तानपाद की दूसरी रानी ने पहली रानी के पुत्र ध्रुव को पिता की गोद से उतार दिया; ध्रुव तपस्या को वन चले गये और ध्रुवतारा बने। लेखक कहते हैं कि दूसरा विवाह न करने का निर्णय उन्होंने इसी कथा को सामने रखकर लिया।
From the Puranas: King Uttanapada's second queen pushed Dhruva, the son of his first, from his father's lap; the boy went to the forest to perform austerities and became the pole star. It is this story, the author says, that he set before himself when he decided not to remarry.
पारिवारिक वंशावली से दो नाम स्पष्ट हुए, जो हस्तलेख में अस्पष्ट थे: ठा॰ शारदा बख़्श सिंह (हस्तलेख में 'शारदाबरन' पढ़ा गया) और ठा॰ लालता बख़्श सिंह। वंशावली यह भी पुष्टि करती है कि चाँदी सिंह के पाँच पुत्र थे — बलदेव, रामदयाल, शिवदयाल, शिवमंगल और शिवराज — ठीक वैसे ही जैसे लेखक ने गिनाये हैं। रामदयाल सिंह लेखक के पितामह थे, पिता नहीं; पिता गुरुबख्श सिंह थे।
Two names the manuscript left ambiguous are settled by the family tree: Thakur Sharda Baksh Singh (read in the hand as "Shardabaran") and Thakur Lalta Baksh Singh. The tree also confirms that Chandi Singh had five sons — Baldev, Ramdayal, Shivdayal, Shivmangal and Shivraj — exactly as the author lists them. Ramdayal Singh was the author's grandfather, not his father; his father was Gurubaksh Singh.
तीर्थस्थलों के वंशानुगत पुरोहित, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी यात्रियों की वंशावली अपनी बहियों में दर्ज करते आये हैं। भारत में वंश-अभिलेख का यह सबसे पुराना निरंतर रूप है — परिवार आज भी अपनी प्रविष्टियाँ वहाँ खोज सकता है।
The hereditary priests at pilgrimage sites, who for generations have recorded each pilgrim's lineage in their ledgers. These are among the oldest continuous genealogical records in India — and a family can often still find its own entries.
राजपूतों का एक वंश, जिसकी उत्पत्ति मध्य प्रदेश के धार (धारानगरी) से मानी जाती है। यही लेखक का अपना वंश है, और आज परिवार यही उपनाम रखता है।
A Rajput clan tracing its origin to Dhar in Madhya Pradesh. This is the author's own lineage — and the surname the family carries today.
गाँव का भूमि-अभिलेख रखने वाला सबसे निचला राजस्व कर्मचारी। लेखक की अपनी नौकरी इसी सीढ़ी के ऊपर के पायदानों पर बीती।
The village-level record keeper, the lowest rung of the revenue service. The author's own career was spent on the rungs immediately above this one.
धान की पुआल, जो जाड़े में फ़र्श पर बिछाई जाती थी।
Rice straw, spread on the floor for warmth in the cold weather.
सेवानिवृत्ति पर पेंशन के एक भाग के बदले एकमुश्त नक़द राशि लेना। लेखक के रिटायर होने के वर्ष यह अनिवार्य था — इसीलिए उनकी मासिक पेंशन १६७ से घटकर १२५ रुपये रह गई।
Taking a lump sum at retirement in exchange for surrendering part of the monthly pension. In the year the author retired it was made compulsory — which is why his monthly pension fell from 167 rupees to 125.
तहसीलदार का पाठक और सहायक — वह अधिकारी जो मुक़दमे की फ़ाइलें और आदेश पेश करता है। दौरे पर वह साथ चलता था।
The Tehsildar's reader and assistant — the officer who put up the case files and orders before him. On tour he travelled with him.
ग्राम पंचायत का निर्वाचित मुखिया। लेखक विशेष रूप से यह दर्ज करते हैं कि चेक से भुगतान होने से ग़रीबों का शोषण रुका — नक़दी के बीच में ठेकेदार और बिचौलिये खा जाते थे।
The elected head of the village council. The author notes particularly that paying by cheque stopped the poor being cheated — where cash passed through intermediaries, much of it did not arrive.
विलय के बदले पूर्व शासकों को दी जाने वाली वार्षिक राशि। १९७१ में संविधान संशोधन द्वारा समाप्त कर दी गई।
The annual payment made to former rulers in exchange for accession. It was abolished by constitutional amendment in 1971.
ब्रिटिश भूमि-बन्दोबस्ती — जिसमें हर गाँव की सीमा, स्वामित्व और लगान की दर स्थायी रूप से अभिलिखित की गई। अवध में यह १८५६ के बाद हुआ, और इसी ने बहुत से पुराने अधिकार समाप्त कर दिये — जैसे इस परिवार के।
The British land settlement — the survey and permanent recording of every village's boundary, ownership and revenue demand. In Awadh this followed the annexation of 1856, and it extinguished a great many older claims, as it did this family's.
मिट्टी या बाँस का बड़ा अनाज भंडार, जो घर के भीतर रखा जाता है।
A large grain store of mud or bamboo, kept inside the house.
बयाना — सौदा पक्का करने के लिए दी गई अग्रिम राशि; बैनामा — विक्रय-विलेख।
Bayana is the earnest money that fixes a bargain; bainama is the deed of sale itself.
परिवार इसे डॉ॰ भीमराव आम्बेडकर के अर्थ में पढ़ता है, और जिस रोग की बात है वह मधुमेह है। आम्बेडकर १९४८ से मधुमेह से पीड़ित थे; पैरों में स्नायु-पीड़ा रहती थी, इंसुलिन और होम्योपैथी दोनों चलती थीं, दृष्टि क्षीण हो चली थी, और १९५४ में जून से अक्टूबर तक वे शय्याग्रस्त रहे। ६ दिसम्बर १९५६ को दिल्ली स्थित अपने निवास पर नींद में ही उनका देहावसान हुआ। लेखक स्वयं दीर्घकाल तक मधुमेह के रोगी रहे — इसी अध्याय में वे लिखते हैं कि प्रतिदिन की भाग-दौड़ से उनका मधुमेह दूर हो गया, और "Guide for Diabetics" पढ़कर हृदयंगम की। इसी नाते वे अपनी सन् २००१ की जानलेवा बीमारी को उसी तराज़ू पर तौलते हैं। ध्यान रहे कि पत्र "अस्पताल में" कहता है, जबकि आम्बेडकर का देहावसान घर पर हुआ था; यहाँ पाठ ज्यों का त्यों रखा गया है, सुधारा नहीं गया।
The family reads this as Dr. B. R. Ambedkar, and the disease he does not name is diabetes. Ambedkar was diabetic from 1948; he had neuropathic pain in his legs, was on insulin and homoeopathic medicines together, his eyesight was failing, and he was bedridden from June to October of 1954. He died in his sleep on 6 December 1956 at his home in Delhi. The author was himself a diabetic of long standing — in this same chapter he writes that the daily walking carried his diabetes away, and that he read the "Guide for Diabetics" and took it to heart. That is the scale on which he is measuring his own near-fatal illness of 2001. Note that the letter says "in hospital", whereas Ambedkar died at home; the text is left as it stands rather than corrected.
क्षेत्रफल की स्थानीय इकाई, जो ज़िले-दर-ज़िले भिन्न होती थी। कच्चा बीघा पक्के से छोटा होता था — यही वह अस्पष्टता है जिसने राजस्व अधिकारियों को सदा व्यस्त रखा।
A local unit of area, varying from district to district. The kachcha bigha was smaller than the pakka — exactly the kind of ambiguity that kept revenue officers in work.
ठा॰ भारत सिंह (१८९९–१९९१) — लेखक के बड़े भाई, जिन्हें वे पूरे पत्र में केवल "भइया" कहते हैं। परिवार के सुधार से तीन स्थानों पर पाठ ठीक किया गया है: हस्तलेख में जहाँ "मइया" पढ़ा गया था, वहाँ वस्तुतः "भइया" है — इस अध्याय में डॉक्टर लाने वाले, अध्याय ९ में जिनके नाम प्लॉट पास हुआ, और अध्याय १२ में जिन्होंने माताप्रसाद और चक्रपाल की देखभाल की। देवनागरी हस्तलेख में म और भ का भेद प्रायः लुप्त हो जाता है।
Thakur Bharat Singh (1899–1991) — the author’s elder brother, whom throughout the letter he calls simply "Bhaiya". On the family’s correction the text has been set right in three places where the hand had been read as "maiya" (mother) but in fact says "bhaiya": the man who fetched the doctor in this chapter, the man in whose name the plot was sanctioned in chapter 9, and the man who looked after Mataprasad and Chakrapal in chapter 12. In Devanagari handwriting the difference between म and भ often disappears altogether.
लखनऊ का वह मकान, जिसका सामने वाला प्लॉट भइया ठा॰ भारत सिंह के नाम पास हुआ और जिसका नाम उन्हीं के नाम पर रखा गया। नाम की यह बात हस्तलेख में नहीं है; परिवार ने बताई, इसलिए जोड़े गये शब्दों की तरह चिह्नित है।
The Lucknow house, whose front plot was sanctioned in the name of Bhaiya — Thakur Bharat Singh — and which was named after him. The naming is not in the manuscript; it comes from the family, and is therefore marked like any other supplied words.
फूस की झोंपड़ी। मड़ैया की चिंता — यानी सिर पर छत न होने का डर, जिससे बचने के लिए ये मकान बनाये गये थे, और जिन्हें अब ख़ाली छोड़ दिया गया है।
A thatched hut. The "fear of the madaiya" is the fear of having no proper roof — the fear these houses were built against, and which now stand empty.
उत्तर प्रदेश राज्य कृषि उत्पादन मण्डी परिषद — मण्डियों का निर्माण और प्रबंधन करने वाली संस्था, जहाँ बड़ा निर्माण-व्यय और उसके साथ चलने वाली अनियमितता दोनों थे।
The UP State Agricultural Produce Market Board, which built and ran the regulated markets — a body with a large construction budget and the irregularity that tends to go with one.
शौचालय साफ़ करने वाली स्त्री। यह कार्य जाति-व्यवस्था की सबसे निचली सीढ़ी पर था, और लेखक उसे उसी सहज ढंग से दर्ज करते हैं जिस तरह वह उस समय की व्यवस्था थी।
The woman who cleaned the latrines — work fixed at the very bottom of the caste order. The author records her twice-daily rounds as simply the arrangement of the time.
परिवार ने पहचान की पुष्टि की है: मिचू — घर में मिट्टू — ठा॰ मृत्युंजय सिंह थे, महेश्वर सिंह के पुत्र और धनंजय के भाई। हस्तलेख में यह नाम धुँधला है और पहले ⟨मिचू?⟩ के रूप में अनिश्चित पढ़ा गया था; अब यह पाठ प्रमाणित है। इसी से यह भी स्पष्ट होता है कि उनकी असामयिक मृत्यु के बाद उनका काम धनंजय ने क्यों सँभाला — वह उनके अपने भाई का काम था। वंशावली में मृत्युंजय सिंह दर्ज तो हैं, पर उनकी मृत्यु की तिथि अभी दर्ज नहीं है; यह पत्र (सितम्बर २००४) स्वयं इस बात का साक्ष्य है कि वह उससे पहले हो चुकी थी।
Confirmed by the family: Michu — Mittu at home — was Thakur Mritunjay Singh, son of Maheshwar Singh and brother of Dhananjay. The name is faint in the hand and was first read only tentatively, as ⟨मिचू?⟩; the reading is now settled. It also explains why Dhananjay took his work on after his untimely death — it was his own brother’s work. The tree records Mritunjai Singh but carries no date of death for him; this letter, written in September 2004, is itself the evidence that it had already happened by then.
आठवीं कक्षा तक की शिक्षा, जो उस पीढ़ी के गाँव के लड़के के लिए पहले ही दुर्लभ उपलब्धि थी। इसी परीक्षा में प्रदेश-भर में सातवाँ स्थान वह धुरी है जिस पर पूरे परिवार का आगे का उत्थान घूमता है।
Schooling to the eighth standard — for a village boy of that generation, already a rare attainment. The seventh place in the province won in this examination is the hinge on which the whole family's later rise turns.
विमल का घरेलू नाम — बिजली विभाग में कार्यरत। पत्र में घरेलू नामों और औपचारिक नामों का प्रयोग साथ-साथ चलता है, जैसे बोलचाल में होता है।
The household name of Vimal, employed in the electricity department. Throughout the letter household names and formal names are used side by side, as they would be in speech.
विजय भानु सिंह — ठा॰ गनपत सिंह के छोटे पुत्र, अर्थात् रज्जू के छोटे भाई। बिजली विभाग में नौकरी करते थे। मकान को लेकर जो झगड़ा इस अध्याय में दर्ज है, वह इन्हीं के लिए मकान बनवाने की माँग से शुरू हुआ।
Vijay Bhanu Singh — Thakur Ganpat Singh’s younger son, and therefore Rajju’s younger brother. He was in service with the electricity department. The quarrel over the houses recorded in this chapter began with the demand that one be built for him.
ग्रीक-अरबी परम्परा की चिकित्सा पद्धति, जो भारत में सदियों से आयुर्वेद के समानांतर चलती रही है।
The Greco-Arabic system of medicine, practised in India alongside Ayurveda for centuries.
डॉ॰ राज भानु सिंह — ठाकुर गनपत सिंह के पुत्र, अर्थात् लेखक के भतीजे। उन्हीं के पूछने पर यह पूरा दस्तावेज़ लिखा गया; पूरा पत्र उन्हीं को सम्बोधित है। वंशावली के अनुसार उनका देहावसान २०२५ में हुआ। पत्र में जहाँ लेखक 'तुम्हारी माता' कहते हैं, वे गनपति की पत्नी हैं — वंशावली में रंजना सिंह।
Dr. Raj Bhanu Singh — son of Thakur Ganpat Singh, and therefore the author's nephew. It was his letter of enquiry that caused this entire document to be written, and every page is addressed to him. The family tree records his death in 2025. Where the letter says "your mother", it means Ganpati's wife — recorded in the tree as Ranjana Singh.
पूर्वी उत्तर प्रदेश की एक जाति, जिसके छोटे राज्य मध्यकाल में अवध क्षेत्र में फैले थे। लेखक अपने वंश की विजय इसी जाति पर दर्ज करते हैं — और उसे स्वयं धोखाधड़ी कहते हैं।
A community of eastern Uttar Pradesh whose small chieftaincies were spread across the Awadh region in the medieval period. The author records his clan's conquest of them — and himself calls the manner of it treachery.
प्रसिद्ध संस्कृत कवि, जिन्हें नीतिशतक, शृंगारशतक और वैराग्यशतक का रचयिता माना जाता है। इस जीवनी में यह कथा वंश की उत्पत्ति की भूमिका के रूप में आती है, प्रमाणित इतिहास के दावे के रूप में नहीं।
The renowned Sanskrit poet credited with the Nitishatak, Shringarshatak and Vairagyashatak. In this memoir the story stands as the family's origin-legend, not as a claim of documented history.
वंशावली की सबसे ऊपरी कड़ी। यह वंश-रेखा — राम सिंह → मान चित्रसिंह → मकरन्द → रसाली → चाँदी → रामदयाल → गुरुबख्श → भारत सिंह (१८९९–१९९१) → वीर भद्र सिंह (१९२३–१९९९) → विमल प्रकाश सिंह → विक्रम — ठा॰ शील भद्र सिंह ("रामू") की हस्तलिखित, भली-भाँति शोधित प्रति से ली गई है, और परिवार में प्रामाणिक मानी जाती है। इसमें और इस पत्र में कोई विरोध नहीं है: लेखक बड़े भाई राम सिंह के राजगद्दी पर बैठने की बात कहते हैं और अपने पूर्वज को बारह गाँव मिलने की — वंशावली उसी बड़ी शाखा से आरम्भ होती है जिससे आगे चलकर थानापतियों की शाखा निकली। गुरुबख्श के नीचे की कड़ियाँ इसी पत्र के पात्र हैं: भारत सिंह लेखक के बड़े भाई हैं, और वीर भद्र सिंह उनके सबसे बड़े पुत्र — धीर भद्र और शील भद्र ("रामू") के अग्रज।
The topmost link in the genealogy. This line of descent — Ram Singh → Man Chitrasingh → Makrand → Rasali → Chandi → Ramdayal → Gurubaksh → Bharat Singh (1899–1991) → Veer Bhadra Singh (1923–1999) → Vimal Prakash Singh → Vikram — is taken from the carefully researched handwritten copy made by Thakur Sheel Bhadra Singh ("Ramu"), and is held authoritative within the family. It does not contradict the letter: the author records that his elder brother Ram Singh took the throne while their own ancestor received the twelve villages, and the genealogy simply begins from that senior branch, from which the Thanapati line later came down. The links below Gurubaksh are the people of this letter: Bharat Singh is the author’s elder brother, and Veer Bhadra Singh his eldest son — elder brother to Dheer Bhadra and to Sheel Bhadra, "Ramu".
ठा॰ शील भद्र सिंह (जन्म १९४१), ठा॰ भारत सिंह के पुत्र — परिवार द्वारा पुष्टि। जिस एम॰ए॰ शोध-प्रबन्ध का यहाँ उल्लेख है, वह उन्हीं का है, और उसी में ठा॰ चन्द्रभाल सिंह से प्राप्त वंशावली दर्ज है। आगे अध्याय ८ में लेखक लहान से कहते हैं "रामू तुमसे छोटे हैं" — लहान का जन्म १९३८ में हुआ था, अतः तिथियाँ इस पहचान से ठीक बैठती हैं।
Thakur Sheel Bhadra Singh, born 1941, son of Thakur Bharat Singh — confirmed by the family. The MA thesis spoken of here is his, and it is in that thesis that the genealogy given by Thakur Chandrabhal Singh is set down. In chapter 8 the author tells Lahan that "Ramu is younger than you" — Lahan was born in 1938, so the dates fit this identification exactly.
अफ़ग़ान मूल के पठान, जो अठारहवीं सदी में रुहेलखंड — वर्तमान बरेली–रामपुर क्षेत्र — में बसे। रामपुर उनकी अंतिम रियासत थी, और स्वतंत्रता के बाद सबसे पहले भारत में विलय करने वालों में थी।
Pathans of Afghan origin who settled in Rohilkhand — the present Bareilly–Rampur region — in the eighteenth century. Rampur was the last of their states, and among the first to accede to India after independence.
लेखक के इकलौते पुत्र। घर में लल्लन कहलाते थे; हस्तलेख सर्वत्र "लहान" ही लिखता है। वंशावली में जन्मजय सिंह (Janmajai Singh) के नाम से दर्ज — जन्म १९३८, देहावसान २०१२। डॉक्टर बने, पूर्वोत्तर रेलवे की चिकित्सा सेवा में गये, और ३०.११.१९९७ को वरिष्ठ पद से सेवानिवृत्त हुए। ध्यान दें: यह जीवनी २००४ में लिखी गई थी, अतः लिखते समय लहान जीवित थे — पत्र में उनका उल्लेख वर्तमान काल में है।
The author's only son. The family tree records him as Janmajai Singh, born 1938, died 2012. He became a doctor, entered the Northeastern Railway's medical service, and retired from a senior post on 30 November 1997. Note the dates: this memoir was written in 2004, so Lahan was alive throughout the writing of it — the letter speaks of him in the present tense.
आयुर्वेद में वायु-दोष से उत्पन्न रोगों का वर्ग — जोड़ों का दर्द, गठिया और स्नायु सम्बन्धी विकार इसी में आते हैं।
In Ayurveda, the class of disorders arising from imbalance of vata — joint pain, rheumatism and nerve complaints all fall under it.
लखनऊ विकास प्राधिकरण, जिसने नगरपालिका से नक़्शा स्वीकृति का अधिकार ले लिया — और साथ यह शर्त भी कि सड़क, सीवर और पार्क का अनुमानित व्यय पहले जमा हो।
The Lucknow Development Authority, which took over the power to sanction building plans from the municipality — and with it imposed the requirement that the estimated cost of roads, sewers and parks be deposited in advance.
परिवार का सुधार। हस्तलेख इस पूरे प्रसंग में केवल "भाई महेश्वर" पढ़ा जाता है, पर तथ्य यह है कि मण्डी परिषद में विमल प्रकाश सिंह थे, और भारत सदन का निर्माण भी उन्हीं ने आरम्भ कराया। हरदोई के ग्रामीण बैंक की अध्यक्षता महेश्वर सिंह को ही मिली थी। पांडुलिपि के इस पृष्ठ (२९) पर लिखावट अत्यंत धुँधली है और दोनों नाम पास-पास आते हैं; मूल पंक्तियाँ भाग दो में ज्यों की त्यों देखी जा सकती हैं।
A family correction. Throughout this passage the hand reads only "my brother Maheshwar", but in fact it was Vimal Prakash Singh who was in the Mandi Parishad, and he who began the building of Bharat Sadan. The chairmanship of the rural bank at Hardoi was Maheshwar Singh’s. The writing on this sheet (p29) is very faint and the two names fall close together; the original lines can be seen as they stand in Part Two.
बन्दोबस्त में बना गाँव का खेत-नक़्शा, जिसमें हर खेत की सीमा दर्ज होती है। लेखक की अपनी नौकरी इन्हीं अभिलेखों की थी।
The village field-map prepared at settlement, recording the boundary of every plot. These records were the author's own professional life's work.
पितरों के निमित्त किया जाने वाला वार्षिक अनुष्ठान और भोज। लेखक इसके लुप्त होने को बिरादरी के लुप्त होने के साथ जोड़कर देखते हैं।
The annual rite and feast performed for the ancestors. The author links its disappearance directly to the disappearance of the biradari itself.
बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय का चिकित्सा महाविद्यालय और अस्पताल, जिसकी स्थापना महामना मदन मोहन मालवीय ने की। लेखक के पुत्र वहीं की सेवा में थे।
The medical college and hospital of Banaras Hindu University, founded by Madan Mohan Malaviya. The author's son was in service there.
मोरिंगा ओलिफ़ेरा। ग्रामीण उपचार में गरम लेप को पत्ते पर फैलाकर बाँधा जाता है — पत्ता गरमी रोके रखता है और औषधि को त्वचा पर टिकाये रखता है।
Moringa oleifera. In village practice a warm paste is spread on the leaf and bound on — the leaf holds the heat and keeps the preparation against the skin.
जनपद लखनऊ, परगना महोना, थाना इटौंजा का एक गाँव। यह पूरी वंशकथा इसी गाँव के इर्द-गिर्द घूमती है।
A village in Pargana Mahona, police station Itaunja, district Lucknow. The whole of this family history turns around this one village.
तहसील के ख़ज़ाने की दैनिक रोकड़-बही, जिसमें हर दिन की वसूली दर्ज होती थी। तहसीलदार का दिन इसी से शुरू होता था।
The tehsil treasury's daily cash book, in which each day's collections were entered. The Tehsildar's day began with it.
दूसरे के खेत में हल चलाने का काम, प्रायः अनाज में मज़दूरी पर — भूमिहीन मज़दूर के लिए सबसे आम रोज़गार।
Ploughing another man's field for hire, usually paid in grain — the commonest employment open to a landless labourer.
हैदराबाद रियासत भारत की सबसे बड़ी देशी रियासत थी। सितम्बर १९४८ में भारतीय सेना की कार्यवाही — ऑपरेशन पोलो — के बाद निज़ाम ने विलय-पत्र पर हस्ताक्षर किये। लेखक इसे समकालीन के रूप में याद कर रहे हैं, इतिहासकार के रूप में नहीं; यह आकलन उन्हीं का है।
Hyderabad was the largest of the princely states. After the Indian army's action in September 1948 — "Operation Polo" — the Nizam signed the instrument of accession. The author is recalling this as a contemporary who lived through it, not writing as a historian; the reading is his own.
अब आगे कोई बात मेरे स्मरण में बाक़ी नहीं है।
There is nothing further left in my memory now.
All forty-one pages, transcribed line by line as he wrote them — his own spelling, his own punctuation, his own page numbers and dates. Nothing is corrected and nothing is invented. The tag on each page says how legible that sheet proved to be.
बुढ़ापे की अवस्था ⟨जन्म?⟩ 11.४⟨?⟩-1907 से 18.९.२००4 तक जीवित अवस्था 96 वर्ष साढ़े ५ मास हुआ ① ⟨???⟩ ॐ श्री गणेशाय नमः जन्माष्टमी 6 ९/२००4 आत्मजीवनी। अर्जुन सिंह सेवा निवृत्त तहसीलदार आत्मज ठा० गुरुवख्श सिंह निवास ग्राम व पोस्ट सिंहामऊ ⟨थाना?⟩ इटौंजा जनपद लखनऊ चिरंजीव भानु सिंह (रज्जू) ⟨???⟩ स्कूल गणपति सिंह ⟨???⟩ प्रिंसिपल डिग्री कालेज ⟨?⟩ के सुझाव के प्रश्नों के आधार पर प्रिय रज्जू तुम्हारा पत्र पढ़ा। वह तो इतना जानकारी चाहता है जो अधिक समय लेगी। मैं कुछ अपनी वावत लिखूं फिर जानकारी अपने पुरखो की भी दे दूं। पंवार लोग यहां कैसे आये पहले उसकी वावत उल्लेख करता हूं। मेरी जानकारी के अनुसार विक्रम सम्वत जो अब चलता है वह राजा विक्रमादित्य के वारे में पहले लिखूं तब अपने निजी जीवनी ननिहाल की वावत लिखूं। राजा मत्रृहरि वह विक्रमादित्य दो सगे भाई थे मत्रृहरि वड़े भाई राजगद्दी पर वैठे और छोटे को राजांश मिला। अर्थात वह जीवन यापन हेतु कुछ प्रांते थे। राजा मत्रृही काफी संस्कृतज्ञ के थे राजकाज के साथ लेखन का कार्य भी करते थे जैसी पुरातन क्षत्रिय राजाओं की परम्परा थी। उत्तराधिकार तो राजाओं का पुराना है मगर राजाओं में छोटे को जागीर देने की प्रथा वाद में जारी हुई। राजा मत्रृही की पत्नी वहुत रूपवती था वह उनके प्रेम में ही मस्त रहते हैं। मगर पुरानी एक कहावत "स्त्रियाचरितं पुरुषस्य भाग्यं देवो न जानाति कुतो मनुष्यः" इन दोनो पर घटित होती है। पत्नी का चाल चलन ठीक न था उसका प्रेमी घुड़साल का मुरिखया था वह प्रेमी रानी के साथ एक वेश्या से भी प्रेम करता था। वेश्या जो वहुत रूपवती थी एक महात्मा विचरते हुए आये और उनका ब्रह्मचर्य का ⟨काफूर?⟩ हो गया तथा उससे सम्भोग करके जव लौटने की वात आई तो महात्मा ने कहा मेरे पास मुद्राये तो हैं नहीं मगर तुमको मैं एक अमृत फल दे रहा हूं उसको खाकर तुम अमर हो जाओगी। उसने सोचा मेरा पेशा वहुत खराव है और अमर होना ठीक नहीं। हमारे राजा मत्रृही जो अच्छे प्रजा पालक हैं उन्हें दे दूं तो अच्छा होगा। वह दरवार में गई और फल राजा को दे गई। राजा ने वह फल रानी को और उसने घुड़साल इंचार्ज को और अन्त में फिर वेश्या के पास पहुंचा और तव वह राजा को दे आई। ⟨बीच?⟩ में छोटे भाई विक्रमादित्य को भाभी के चरित्र की वावत जानकारी मिली और उन्होंने अपने वड़े भाई को वताया पोल खुलने पर उल्टे तोहमत विक्रमादित्य पर लगाई कि उससे प्रेम करना चाहते हैं यह सव झूठ फल आदि की वात मनगढ़न्त है। अब राजा मत्रृही ने विक्रमादित्य को देश निकाला कर दिया। दोवारा फल पहुंचने पर मत्रृही को जानकारी प्राप्त हुई तो छोटे भाई का देश निकाला अनुचित पाया गया। राजा मत्रृही अन्तःपुर में न जाकर दरवार से होकर वन वारा को गये और मंत्रियों से कहा कि विक्रमादित्य को तलाश कर गद्दी पर वैठा दो अव ⟨आगे?⟩ दूत ना ही और कहा पंवारों के यहां आने की जानकारी ⟨हूंगा?⟩। ⟨???⟩ ने ⟨जो?⟩ नीति शतक लिखा। (1) ⟨???⟩ श्रृंगार वैराग्य और ⟨???⟩
धारानगरी मध्य प्रदेश में है। वहां से पंवारों का एक वड़ा दल हाथियों व घोड़ों पर सवार होकर पहला पड़ाव रामगंगा के किनारे फरुखावाद जिले की नईतहसील अमृतपुर के पड़ोस में एक गांव काल्हापुर में डाला। वहां से एक टुकड़ी पूरव वारा जिले का त एक कान्तपुर वा डाला उतपर एक ⟨कडहरु?⟩ स्टेशन है उसके पास वस गई। दूसरा सीतापुर जिले में सीतापुर वाला मह⟨?⟩ जंक्शन जिला हरदोई में है। ⟨उधर?⟩ में व भी एक छोटा सा ⟨शाख?⟩ है उसके दूर गिर्द के गांवों में वसा। इन सवन से उस जगह स्थानीय छोटे-२ लोगों का जो जमींदार फहराकर अपना दव दवा ⟨वनांथा?⟩। वाकी लोगों में हम लोगों के पूर्वज ⟨हरसुदराय?⟩ वड़े पंवारों की टुकड़ी के साथ तत्कालीन ⟨???⟩ राहा से ⟨?⟩ होकर हमारे पड़ोस में एक गांव ⟨सुगामर?⟩ राजा है वहां एक दो ⟨रोज?⟩ ⟨ठहरा?⟩ जाति राजभर अव पलायन करके पूर्वी जिला में वस गया। राजभर राजा के यहां द्वारे ⟨हरसुदराय?⟩ सेनानायक वन गये और आपने वड़े भाई राम सिंह को काल्हापुर में सूचना दी कि ⟨हाशिया: राजाभरों के⟩ सैनिकों सहित आ जाओ यहां पर वड़ा राज्य ⟨राय पुर यंकड़ीया?⟩ ⟨???⟩ ⟨हाशिया: ⟨अजितापुर?⟩⟩ इटौंजा से नौ मील पर जो सरकारी तथा राजा साहव की ⟨लाखापटी?⟩ में में होता है) में धावा वोला और द्वारे ⟨हरसुदराय?⟩ ने फाटक गारदों को ⟨खाहा?⟩ दिया। राजा मारा गया और राजभर सव पूर्वी य जिला में ⟨हाशिया: इधर⟩ पलायन कर गये। यह उस जाति का एक भी गांव तक नहीं है। इसके पहले कि अपनी वावत कुछ लिखूं इस जाति का क्या प्रभाव हमारा राम सिंह तो राजगद्दी पर वैठे और द्वारे ⟨हरसुदराय?⟩ को जागीर में सिंहामऊ सहित वारह गांव मिले। चूंकि यह ⟨???⟩ वहुत वड़ी थी अतः इसका एक प्रभाव हम लोगों पर पड़ा। सिंहामऊ में पूरव एक टीला है वह वड़े हमारे पूर्वजों के नाम से लोग जानते हैं। जागीरदारों में ⟨हाशिया: गढ़ी⟩ (हम) थानापति यों की चार टुकड़ी हुई। एक सिंहामऊ, दूसरा एक गांव खसरांव नाम का ब्राह्मणों का है वहां पहुंचा ⟨कि?⟩ ⟨आनवावो?⟩ ⟨मऊन?⟩ पंवारों को भगा दिया वह सीतापुर जिले के परसंडी स्टेशन सीतापुर वुढ़वल वांचे में वसी यह वड़े जमीदारों में जमीदार ⟨जन्ती?⟩ तक जो गांव का नाम हथिया वगहिया है। तीसरी इसी जिले के उनई और चौथी वनौगा जो हमारे परगना महोना कि ⟨है?⟩ अमानीगंज का पुरवा है वसे यह भी हथिया वगहिया वालो जैसे अच्छे और ⟨जवावार?⟩ के सव ⟨सेवड़?⟩ थे। उनई-⟨???⟩ गांवों के पंवारों को किसी कारण जाति वाहर किया गया। केवल हमारा गांव व वनौगा ही थानापतियों के यहां है। हम लोगों के पुरखा वहुत सीधे सादे थे। अंग्रेजों ने
जव नवावों से लखनऊ का राज्य जीता तव वन्दोवस्त ⟨कराके?⟩ मालगुजारी व गांवों का वर्तमान सीमा आदि ⟨शजरों?⟩ में वनवा दी। और वही अव तक चल रही। राजा इटौंजा जी के पूर्वजों ने वन्दोवस्त के समय हमारे पूर्वजों से लिखवा कर केवल एक गांव सिंहामऊ आपन कब्जा में रख कर राज्य के गांव में शामिल करा लिया। वर्तमान में तो अव विरादरी का कोई महत्व नहीं एक रात का वारात ⟨उहमे?⟩ वराती चाहे जिस जाति के हों एक ही मेज पर ⟨एक थाली?⟩ भोजन का सामग्री का निकाल कर प्लेटों में खाते हैं। हंसी में लोग इसे गिद्ध भोरा कहते हैं क्या कि जैसे मरे जानवर का गोश्त गिद्ध खाते हैं उसमे तगड़ अच्छा और कमजोर गिद्ध ⟨खरा?⟩ व भाग पाते हैं उसी तरह अच्छी सामग्री सव को नसीव न होता। तिलक में भी आमतार पर केवल एक तरह की मिठाई में लड्डू मिलते हैं भोजन वैसी। पहले विवाह में जव तिलक होता था तव जवार के विरादरी वाले व अन्य लोगों को ⟨पहुंचा?⟩ भोजन करवाया जाता था। अव में वड़े भाई राजा राम सिंह के वंशजो और हक थानापतियों के वीच जो ⟨दूई?⟩ वर्तमान युग के पहले ⟨अततर?⟩ हुआ यह वहुत ⟨टकराव?⟩ था हम थानापति यों के कच्चा खाना राजा घरान वाले नहीं खाते थे। केवल वनोगा वाले और हमारे गांव का ही सम्वन्ध मेरे वड़े भाई ठा० भारत सिंह की देवगत पत्नी के दशवें में जव नहीं आये तव तक आना जाना ⟨काटा हुआ शब्द⟩ वन्द कर दिया गया। वही वारात में जव जाते थे तव ⟨ऊपर लिखा: था वाद में⟩ भात के दिन गिनती होती थी कि कौन ⟨मुड़ुड़वां?⟩ हैं। अव तो यह जाति ⟨ला?⟩ ⟨की?⟩ ⟨वोतही?⟩। वर्तमान समय में तो हम सकला गांव थानापति हैं जानते ही होते ⟨८?⟩ गांव तक के लोगों को कोई पूछता नहीं है। ⟨जो?⟩ किसी लोग अपने लड़के लड़कियों के विवाह जहां वसे हो करने लगे हैं। लखनऊ में कुछ लोगों के ⟨प्रतिष्ठाप?⟩ ⟨वाई?⟩ देते हैं वह विवाह कर ⟨दिनला?⟩ जाये आते हैं। विरादरी की मान्यता ⟨रह?⟩ हो गई। भइया के दोये लड़का रामू न एम०ए० में आपन गांव की थीसिस लिखी ⟨पोलिटी?⟩ में एम०ए०⟨ग्ट?⟩ स्पेशल में I class मिला था। यह एम०ए० स्पेशल अव नहीं रहा। राम का ⟨भविष्य?⟩ इसी ने वनाया वना एम०ए० में II क्ला था। इस थीसिस में ठा० ⟨चन्द्रभाल?⟩ सिंह पिता जगतपाल वड़ा० यशपाल को दी गई जानकारी पर जो वंशावली लिखी है वह इस समय ⟨ठलकहर?⟩ में है जिसमें ⟨मनोज?⟩ ⟨जा?⟩ की ⟨कमी?⟩ का ताला लगा है ⟨हुआ?⟩। इसको अन्त में लिख देगा। अव तुम्हारे पत्र का उत्तर आगे ⟨???⟩ ⟨अन्तिम पंक्ति स्कैन के किनारे कटी⟩
⟨???⟩ हूं। आपन पुरखो के वारे में लिख रहा ⟨था⟩। हमारे पिता जिनको हम दादा कहते थे उनके पिता चार भाई थे वड़ा ठा० वलदेव सिंह उनके कोई ⟨ऊपर: के⟩ पुत्र न थी जिनका नाम ⟨उमराई?⟩ था और उनका विवाह ग्राम शेषवापुर ⟨ऊपर: उनको एक पुत्री थी⟩ जिला सीतापुर ⟨महुआ?⟩ ⟨थाया?⟩ ⟨उत?⟩ को ⟨सन्देखवापुर?⟩। उनके दो पुत्र थे वड़के लड़के गुरुदेव व वंशीविहारी थे ⟨कुन्जविहारी⟩ सिंह यहां रहकर मिडिल- ⟨ऊपर: पिता का नाम राजावख्श सिंह था⟩ स्कूल जो अव का जूनियर हाईस्कूल है पास कर मास्टरी की ट्रेनिंग कर के सीतापुर जिले के ⟨परवाजाला?⟩ में मास्टर हुए और अन्त में प्रधानाध्यापक, होकर रिटायर होकर अभी जीवित है। उनका विवाह हमार ⟨मड़मड़ऊआ?⟩ वनोगा गांव का एक मात्र सन्तान ठा० हरी हर सिंह को ⟨जावे?⟩ ⟨चौ?⟩ जमींदारी ⟨पीठ सूपर?⟩ का ⟨जिजहरा?⟩ शेषवापुर रियासत महमूदा का गांव ⟨पावसे?⟩ कास्तकारी ही थी। जो अव उनके वड़े भाई गुरुदेव पुत्र गजोधर सिंह और उनके चचेरे चचा ठा० मोहन सिंह जिनका हम लोग ⟨दीदा?⟩ ⟨काटा हुआ⟩ ⟨शी?⟩मोहन दादा कहते थे यहां आते जाते थे। ⟨जीव?⟩ में सीतापुर में नौकरी में ⟨या?⟩ तव ⟨दारा?⟩ ⟨छ?⟩ ⟨भिन्न?⟩ का था और मऊ ⟨उलत?⟩ गांव में गया था तव ⟨ऊपर: यह हमारे वावा⟩ हमारे ⟨???⟩ जा वहुत ⟨कर?⟩ है था में ⟨???⟩ गांव में ⟨स्कूल?⟩ ⟨जाते?⟩ ठहरा था। ⟨काटा हुआ⟩ ⟨ऊपर: नौकरी थी⟩ ठा० वलदेव सिंह ⟨भोलेपन?⟩ ⟨काटा हुआ⟩ ⟨हमारे?⟩ ⟨वावा?⟩ ⟨काटा हुआ⟩ में ⟨थी⟩। इनके ⟨???⟩ अव पहले आपन ⟨दाहिने हाशिये में: -x- पहु / ⟨हारा⟩ ता / ⟨गया⟩⟩ ⟨पांचौ⟩ ⟨चरिो?⟩ वावा वालो ⟨गा?⟩ पर प्रकाश डालूंगा ⟨काटा हुआ⟩ ⟨सह?⟩ अनके पुत्र ⟨ऊपर: चेल्सक⟩ सव श्री वलदेव सिंह, रामदयाला सिंह, शिवदयाल सिंह, शिवमंगल और शिवराज सिंह थे। ठा० ⟨सुमदयाल?⟩ सिंह मेरे पिता जी ठा० गुरुवख्श ⟨श?⟩ और अगर कोई रह ⟨गये?⟩ होगा तो मेरी जानकारी के पश्चात ही मर गये होंगे। ⟨ऊपर: सन्तानें / सिंह⟩ ठा० शिवदयाला सिंह पुत्र ठा० लालाता सिंह थे और उनका वावव वाद में लिखवा जायगा। ठा० शिवमंगला सिंह के दो पुत्र ठा० शारदा- वरण सिंह और सुखदेव सिंह थे। ठा० शारदावरण सिंह हम ने तो ⟨दो?⟩ मुझ मिडिल स्कूल में नाम लिखा कर मुझे पढ़ाया था और ⟨ऊपर: थे⟩ वह उस समय जिला में मास्टरों में नम्वर एक पर थे उन्हीं को वदौलत मुझे मिडिल स्कूल का परीक्षा में ⟨उच्चार/उत्तर?⟩ प्रदेश में मेरा सातुवां स्थान और मुझे रु 6/- मासिक स्कालरशिप मिला, और इसी का वदौलत ⟨मे?⟩ हाई स्कूल की पढ़ाई होकर ⟨रांह?⟩ जो हमारे पिता जी व चाचा ⟨पुत्रा?⟩ (ठा० भारत सिंह मेरा ⟨वड़ा भाई?⟩) ⟨चि०?⟩ गणापति सिंह और महेश्वर सिंह के आगे पढ़ने का सम्वल वना० ⟨भइया⟩ ठा० भारत सिंह को ⟨?⟩ पिता जी ने इटौंजा में प्राइमरी व मिडिल स्कूल में पढ़ाकर और ⟨इटौंजा?⟩ ⟨जी?⟩ ⟨हो?⟩ मास्टरी की ट्रेनिंग कराई और वह ⟨?⟩ मासिक के सहायक मास्टर
प्राइमरी स्कूल बन गये। घर गृहस्थी के चलाने में वह पिताजी के सहायक बन गये। अपनी पढ़ाई की वावत लिखूंगा। दादा पढ़ते तो अच्छे मगर ⟨वहता मिल न सारूपे?⟩ मिडिल स्कूल के प्रधानाध्यापक ठा० रघुनन्दन सिंह ⟨के?⟩ ग्राम में को गोमती नदी पार था। चूंकि स्नेह था अतः सोचा रास्ता होने से वह गांव में होकर शनिवार व अन्य छुट्टियों में आते जाते थे इसी से प्रगाढ़ता थी। मिडिल स्कूल का रिजल्ट आने पर जव वजीफा मिला तो दादा को उन्होंने बुलाकर कहा कि इस लड़के को हाईस्कूल में पढ़ाओ। उन्होंने कहा कि ४/= मासिक तो यह पावेगा मगर अन्य खर्चा मैं कैसे कर पाऊंगा वह मुझे वहुत कठिन मालूम होता है तव उन्होंने ढाढ़स दिया और कहा फीस माफी के लिए मैं ⟨शिफारिश?⟩ करूंगा और रहने के लिए तुम्हारे गांव के वड़े ज़मीन्दार की कोठी मौ० गोलागंज लखनऊ में मांगूंगा तथा वह तो तुम्हारे ही कुल पर कोठरी दे देगा। ⟨सह माहजा?⟩ मिडिल स्कूल पास हाई स्कूल में ⟨भर्ती?⟩ होने वाला कैसरवाग के चौराहे पर चर्च मिशन ⟨वर्नाक्युलर?⟩ हाईस्कूल है के निकट है। फिर भी पिताजी राजा इटौंजा ठा० भगवान वख्श सिंह के पास मुझे ले गये [हाशिये पर: पढ़ाई का ⟨???⟩] वह राजा इन्द्र विक्रम सिंह इटौंजा के ⟨राजा ज़ारदार?⟩ थे और पिताजी उनसे मिलते रहते थे। उन्होंने वादा किया कि ४/= चार रूपये मासिक दे दूंगा मगर वादा तो ⟨रुका?⟩ सावित हुआ फिर आगे पढ़ने को हेतु तो वह नहीं। पहला मिडिल स्कूल इटौंजा में न था वह पड़ोस में महोना कस्वे में था 1913 ई० में [राजा] इन्द्र विक्रम सिंह ने एक मध्यम भवन बनवाकर महोना से इटौंजा लाये। प्राइमरी स्कूल भी तथा पूरब तहसील ⟨???⟩ ⟨??? — पंक्ति काटी हुई ???⟩ ⟨होकर?⟩ चवेना चना ज्वार आदि कपड़े में वांध ग्राम कमालपुर होकर रास्ता था। कमालपुर में वन्दर ⟨वहुत?⟩ और जंगल व ⟨वीच?⟩ रास्ते में दिखाई देते थे तो डर लगता था। ⟨???⟩ काहू ल और चवेना दोनों आते गांव के ⟨मोड़?⟩ पर जाकर पटवारी लालता सिंह [पिताजी] की सहायता से निकला जाते थे। दोपहर चवेना चवाने का कुछ ही होता था स्कूल से गांव निकट था जहां ⟨मुजावा?⟩ भाई गुरु फर्ज करता था और पढ़ने वालों का [चवेना] भर देता था। ⟨सवा?⟩ का पानी पीकर फिर पढ़ाई होती और चार वजे छुट्टी मिलती थी तव घर आकर खेलकूद में जुट जाते थे टाट पर वैठ २ कर पढ़ आगे भी मेरे परों में ⟨जून?⟩ है। तव स्लेट पर नहीं लिखा जाता। लकड़ी की तख्ती जिसको ⟨वैसा?⟩ की ⟨टटोपदी?⟩ का घोट कर चमकाना पड़ता था सरकंडे की कलम से जिसे मास्टर ही
चाकू से बनाते थे। लिखा जाता था। प्राइमरी में भी मैं नम्वर एक का विद्यार्थी था। उस समय एक सव डिप्टी स्कूल [इंस्पेक्टर] तो जो इटौंजा में डेरा लगाकर घोड़े पर सवार पड़ोस ना महोना के प्राइमरी स्कूलों और एक मात्र मिडिल का ⟨निरीक्षण?⟩ करते थे। तव प्राइमरी व मिडिल स्कूल की पढ़ाई मास्टर लोग मेहनत से करते थे पढ़ने वालों में ⟨जव छुट्टी?⟩ व पिछड़े वर्गों के लोग वहुत कम थे। ⟨आज़ादी होने के वाद?⟩ नंवर वार थे केवल ब्राह्मण, ठाकुर, कायस्थ और मुसलमान ही थे। वाद में मैं पढ़ा जव मास्टर हुए और इटौंजा में आये तो गांव में चमारों के दो लड़को उमराव, मंगल तथा पासियों के ⟨रूपन?⟩ के ⟨हट?⟩ के राम अवतार को प्रोत्साहित करके पढ़ाया। उमराव तो मिडिल पास कर मास्टर ⟨लन?⟩ मंगल नहीं पा सकर पाये। आजकल हमारे गांव के चमार जवार में नम्वर एक पर है और ठाकुरों से मान्य लेते है तव केवल हरवाही अथवा गाय ⟨यहा?⟩ थी और तव हुक्का सी खेती के कामों में काम करके मजदूरी आजकल ⟨???⟩ पाते थे ⟨पंद्रह?⟩ रूपये तो ⟨हकरों?⟩ के पास वहुत कम रहते थे। मेरी आंखों की पढ़ाई राजा इटौंजा के पा[स] — ⟨वजीफा?⟩ मिला ⟨मजीरो?⟩ रही। पिताजी ही केवल ऐसे थे जो जवार में पूजा हमलोगों को और अपना मकान ⟨मन्दावी?⟩ तो संस्कार करके विरादरी भोज करते थे। पहले गुट में ठाकुर में पाते थे या चन्चेरे भाई ⟨उन्नुदाल?⟩ सिंह व जगदम्वा सिंह और वड़े केशर सिंह के ⟨???⟩ के पिता मेरे मिडिल स्कूल के गुरु ठा० शारदा ⟨वरुण?⟩ सिंह थे ⟨मुश्किल?⟩ मिलतो था और दूसरे में मैं, गणपति, महेश्वर चन्चेरे भाई भी साथ है ⟨???⟩ था। चाचा ⟨सुखनन्दन?⟩ सिंह छोटे भाई ठा० शारदा ⟨वरुण?⟩ सिंह थे। सुखदेव सिंह मिडिल स्कूल में मेरे सहपाठी थे और सातवें में वह ⟨जव?⟩ थे स्वर्गत हो गये थे। वचपन की कुछ खास वातों को उल्लेख करना वहुत ⟨जोखरी?⟩ है। पहले भी छोटे लड़के ⟨छकरो?⟩ के चमारों तक का ⟨जागर सुराग?⟩ पशुओं के नीचे भोजन करते थे तो हल की मार पड़ती थी। एक ⟨लम्वही?⟩ हल के पूरा चाहे को चाकू ⟨लगका?⟩ ल आये तो मैंने जाकर अपनी माता को ⟨धाम?⟩ में घुसकर कह दिया मार पड़ी आ व वह समय है जो देखा है उसका और तव का अन्तर तो सभी लोग वे ⟨खर?⟩ ⟨हहै?⟩। आव भाई चारा नहीं है। पशुओं के साथ ⟨आमरण?⟩ में महेश्वर छोटे भाई उनका खेला रहा था। ना ⟨पदान?⟩ को लाई पानी वहने न पाव अतः एक गड्ढा वना था वह मेरा था इसमें ना ⟨करीत पूसक?⟩ रेखा वे खेलते गिरे और वहुत गन्दा पानी भी पी गये ⟨वड़ा दर का वर्ष कभी शेष ???⟩ ⟨सन ७ ५ का रहे था ???⟩ पर ह ⟨प्रशंसा?⟩ का ⟨पक्षा?⟩ है [हाशिये पर बाद में जोड़ी गई पंक्तियाँ — अधिकांश अस्पष्ट:] श्री राम अवतार / अब यह इण्टर कालेज ⟨???⟩ को / में मास्टरी को जा राजा साहव के दोनों ठाकुर मास्टर / ⟨???⟩ मुकाम आदि के / कह मास्टर का निवास ⟨???⟩ / ⟨???⟩ / यह ⟨पदवा?⟩ का राजा साहव ने दे दिया हरवाही ⟨जन?⟩ में / ⟨???⟩ / पूरा ⟨???⟩ था और / मेरी ⟨???⟩ राम अवतार जो जाहिर की ⟨कोहराई?⟩ रहकर / आयेला में हाईस्कूल पशुओं के / साथ मार २ तव और / आजकल ⟨हरा?⟩ रहकर गांव के ⟨हर?⟩ के लोगों / जिस पशु की को ⟨देवो?⟩ कर / आपने गो लड़को / पढ़ा या फिर मैं (यह तुम लिया है ⟨ग्रामकि भरशा?⟩ कितने उदार थे / वना जीवनी में कोई ⟨सम्भाषा?⟩ नहीं है)
दौड़कर माताजी को बताया तो वह आई और उनकी जीवन रक्षा हुई सभी लोगों की. पढ़ाई रुक सा ⟨पड़⟩ उस समय तंगी में ⟨केसर???⟩ व हुऐ उसको लिखूँ फिर पिताजी की जीवनी आगे को लिखूँगा। पहले मैं अंग्रेजी पढ़ने गया एक साल बाद गणपति भी जो मिडिल में I class बना का 4/- मासिक की डी.स्ट्रिक बोर्ड का पाकर मेरे पास रहने लगा। महेश्वर तो पढ़ने में II क्लास का ही छात्र रहे वह भी एक साल बाद पहुँच जब मैं पढ़ता था तब यज्ञोपवीत संस्कार से १० मन गायत्री का जाप स्नान के बाद करना अनिवार्य था लालटेन के उजाले में पढ़कर सुबह संध्या कर चौका में आधी धोती आदि ⟨मैल?⟩ छुड़ा कर भोजन बनाते थे चौका बर्तन स्वयं करते थे और एक पैसे की लकड़ी से दाल रोटी बना लेते थे तरकारी व घी तो कुछ ही ⟨क⟩ दिन हो कभी कभी सदैव नहीं नसीब न था तब गाँव में ⟨???⟩ खेती नाम मात्र का था और चावल जो लाहौर से आते वाले हो पर श्रादों में निपट जात थे क्योंकि अपनी बिरादरी में खान पान था कि घर भर के लोगन एक दूसरे घर श्राद्ध में खान जाते थे। अब तो श्राद्ध का नाम ही नहीं है। एकाध घर में पुरोहित पिण्ड दान कराकर भोजन पाता है बिरादरी भोज समाप्त है। घर में औरत.चक्की पीसती थी अतः माताजी और भौजाई और मेरा विवाह होने के बाद गौना से आई मेरी पत्नी और तुम्हारी माताजी ने नीचे चक्की चलाकर पन्द्रहवे दिन जब हम लोग घर आते थे आटा दाल.हल्दी धनिया आदि ⟨कुदई ह कर⟩ तेल और घी ले जाते था तब कहीं चक्की मशीन से चलन वाला न था चूंकि सभी औरत अपने अपने घरों में विवाह के पहले इस काम में अभ्यस्त थी उनको ससुराल में भी संकोच क न होता था बड़ी ⟨रूखवा?⟩ मेरे पिताजी के परिवार का. था कि आपस में बड़ा आदि औरतो में तो.मन न ⟨ही⟩ देखा। महेश्वर का विवाह ⟨तो⟩ माला के रेडी पुरवा से, महुआ.का वरशी का तालाब के पास चन्दा- कोंडर में मेरा देवा के. पास.काटवा में. और ⟨गणपति?⟩ का विवाह दुनिया पुरवा जिला गोंडा में हुआ। अपना व भाइयों की पढ़ाई की अब छोड़ पहले अपने पिताजी की जीवनी ननिहाल आदि की बावत प्रकाश डालूंगा।
पिताजी अपने पिता के एक पुत्र थे कोई बहन भी न था ⟨उनहि?⟩ तो लड़का को सभी ठाकुर नाक प ⟨जार⟩ रखन कर मार डालत था यह रवाज इस प्रकार का था कि लड़की को [ऊपर हाशिये में लिखा: मुसलमान] को बड़ी होने प मुसलमानो जमात मे ⟨???⟩ ते थे बहुत चलात आ ग्रामो के सभा लुक छुप कर कुछ दिनो चला। मेरे पिताजी की बहन को मारन का रवाज न था. क्योंकि अगर यह होता तो वड़े बाबा बलदेव सिंह का लड़की उमराव फूफी न बचती। पिताजी धार्मिक प्रकृति के व्यक्ति थे उनका विवाह १९ वर्ष का हुआ और उसके पहले वह तीर्थ यालाय प्रायः पैदल चल कर होकरते थे। बद्रीनारायण भी गये थे। उस समय लखनऊ से बरेली छोटी लाइन थी। बद्रीनारायण यात्रा जान प प्रायः लौट कर बहुत आते था। कोई रास्ता आज जैसा न था अलखनन्दा नदी के किनारे ⟨यालो?⟩ जाते थे। रास्ता में पण्डे लोगा आश्रय देते थे बहुत रुक बही में ⟨यात्रियो?⟩ का पूरा पता व वंशावली ⟨धारवला?⟩ ते थे और अब भी जब तक पैदल यात्रा ही थी आश्रय देते थे। खबर पिताजी ने यात्रा ⟨हुई?⟩ कर घर को गयो अलखनन्दा को भी गंगा कहा जाता था हालांकि गंगाजी भागीरथी कहलाती है देवप्रयाग में ऊपर का संगम अलखनन्दा से हुआ, और नीचे आ तो हरिद्वार में गंगा नाम ही रह गया ⟨सुफल?⟩ व ⟨लक्ष्मन?⟩रा है कि जब मैं सन १९५०ई० में तहसीलदार बहराइच में था विद्या भाभी.चंची.पतली ठा० शारदा ⟨वरन?⟩ सिंह तथा चचेरे भाई ठा० चक्रपाल सिंह के साथ ⟨???⟩ कर अब ⟨काशी?⟩ तक रेल में और आगे रुद्रप्रयाग तक बस में गयो। वहाँ मोड़ पुल नदी का [पंक्तियों के बीच ऊपर लिखा: कि दो ⟨तोन⟩ वाद वस मिलगी] ⟨मला?⟩ ⟨पुलास?⟩ पार करना ई पड़ता था अतः हम लोगा ⟨पहला⟩ ही चला और अगली चट्टी प रुक कर भोजन बना कर रात ⟨?⟩ केदारनाथ महादेव के दर्शन हेतु आगे पैदल रवाना हुआ। वह छोटे छोटे घोड़े किराय प मिलत ब तथा ⟨?⟩ कम मेहनती व दमा स रोगी आदि उन प चढ़ कर जाते थे। कम खर्च करन वाला को पहाड़ी पीठ प एक ⟨कस्सा?⟩ जीन सा बना कर लाद लेते थे। ईमानदारी इतनी थी कि कहो ⟨कोदे⟩ ⟨आदन⟩ आदि का बोझ लाद लाकर आगे ला चढ़ बहुत पहला पहुँचते थे और ⟨पतली धना⟩ कर देते थे। ⟨?⟩ जो ⟨दुशाह⟩ है वह लिखना बेकार है अब व तो वहाँ भी ⟨कलियों?⟩ को ⟨रात्रि⟩ व ⟨लाइन⟩ न ⟨?⟩ लागी है अब बाहर पहाड़ से पत्थर गिरता है अब पैदल ⟨यालियों⟩ को भी काफी सुविधाएं है। रास्ते में लिखा रहता है यहाँ पत्थर गिरता है सावधान। पानी के लिए ⟨लट्ठ⟩ नये बहुत तो नीचे बहता है न ⟨?⟩ लगे हैं हरिद्वार में ही लोगों को रुई भरी गद्दी व मिर्च काली व शक्कर का ⟨मिश्रण⟩ व ⟨कापड़⟩ का ⟨पूरे⟩
मिल जाते है। पैदल याता में पानी छान कर गला ठीक रहन हेतु मिर्च शाकर मिश्रण का ⟨फांक⟩ लेते है। केदारनाथ जाने में मामी तो घोड़ पे चली और स व लोग पैदल। रास्ता में रवक बार चंची गिर पड़ी मगर उन्होंने कहा कि सवारी पर याता कर पुण्य न ही मिलेगा खैर अब तक याद है कि रवक पंडा हमलागों साथ लागया जब वहाँ रात लगा तो दूसरे को पता चला कि ⟨ये⟩ लोग पिताजी के वंशज है तो वह अपना वहा ले आया और अपने यहाँ टिकाया। चलते समय अभी भी पंडे वंशावली लिखवात है लोग इसक बदल दान स्वरूप देत हा. अब बद्रीनाथ की याता के लिए फिर क रुद्र प्रयाग लौट कर ही रास्ता हो व स सीधे बद्रीनाथ धाम, केदार से पहाड़ पे ⟨ड⟩ ⟨मोला⟩ है मगर कोई जान ई सकता। पैदल याली यो यह लौटतो याता ⟨९⟩ दिन में पार करते है इसी से कहावत है कि "नौ दिन चला अढ़ाई कोस" हम लोग जोशी मठ ठहर कर वस से आगे गये और अगली चट्टी पीपरकोटी पहुँच कर फिर पैदल याता कर लौट आये। चूंकि यह मेरी जीवनी रु सम्बन्धित है अतः लिखना पड़ा। प्रायः यालियो का जो पानी को नकर नहीं पीता। ⟨हिलाडा⟩ ⟨पानीयाँ⟩ होकर आतो में नन्हे र पत्थर के ⟨बीड़⟩ ⟨करा⟩ वो मारी का कारण बनते और बहुत कष्टदायक होता है बद्रीनारायण यरा में हम लोग पंडे के यहाँ टिके। वहाँ रवक तहसीलदार जो मेरे पहले बहरायच में थे प्रबन्धक क थे जिनसे मिला तो उन्होंने कहा मेरे यहाँ रहो। कारण यह था कि बहरायच में बीज हेतु तकावी (नकदी कज) दिया जाता था और ⟨भाड़⟩ के कारण नायब व तहसीलदारों की सहायता लेकर रुपय ⟨बितरित⟩ किए। रवक नायब तहसीलदार ने रवक फर्जी ⟨जनजाराद⟩ लोगों की सामूहिक फाम (नियमों के अनुसार) बना कर कई सौ रुपिय गबन कर लिया। और बोर्ड आफ रेवन्यू तक जब सूचना गई कि ⟨जं.नोरा कुनी⟩ है तो फिर तहसीलदार साहब उनको. परेशानी मन दूर कर दो था। मेरे सामने मामला आया तो रवक ⟨कलावद्द⟩ न आफिसर काल साहब ने बताया कि ⟨ठीक⟩ ⟨तसव⟩ [ऊपर लिखा: लिखवाकर] जो तहसील तरबगंज जिला गोंडा में है और उन को बुलावा कर रुपय जमा कर रिपोर्ट ⟨भनदा⟩ कि पता लगा कर (उगाही हो हो गई) ⟨मालो⟩ और बहुत ही पा गय थे। मैंन कहा हम ⟨कुछ⟩ लोग है अतः आप कष्ट न करे। फिर भी ⟨हारत⟩ समय रवक ⟨आदु⟩ रुपय न सहायक का ⟨हारव⟩ कर दिया उन सारी सुविधाये दे दीं। हम लोग सकुशल लौट आये। यह आजा ता बीच में पिताजी की कष्टदायक याता को याद हेतु लिखो व नो जीवनी का आरम्भ आगे पढ़ाई से तथा ननिहाल का पहले लिखना चाहिये था।
पिताजी ने. अपना विवाह १९ वर्ष की अवस्था होने पर किया। विवाह पूर्वतपुर ते ⟨लावारी⟩ जिला वाराबंकी ⟨मंदी⟩ ⟨पावा⟩ दरेलव स्टेशन से ⟨कोरवा⟩ जगजीवनदास तो ⟨पास्थान⟩ होकर रहा। इसक महता ठाकुर ⟨हरकुन⟩ मह ⟨म⟩ ⟨लागजल⟩ [ऊपर लिखा: वा / जगन्नाथ दास] पढ़त पे महेश्वर का साथ ⟨नाग⟩ ⟨वराजानदास⟩ वा। वह सब गृहस्थ प ⟨कुल⟩ समय वह लखनऊ में ⟨फाजुल्लापुलाप⟩ आपन निजी मकान ⟨मंर⟩ ⟨गह⟩ में रहा प और मकान वड़ा था। मगर वात चलाती वा ⟨मिश्र जन्तु⟩ आ का काठा से वह अधिक सुविधा मिला गई होतो मगर ⟨हक⟩ लोग ⟨कप⟩ ⟨मपडक⟩ प अतः वही रहे [बायें हाशिये में: x यह छूट / हो गया / ⟨आव आता⟩ / लिखूंगा] रहने के स्थान का उद्धार व ⟨भाग⟩ करूंगा। ⟨रे⟩ ⟨तिलावारी⟩ ⟨पर्वतपुरवा⟩ ⟨दादरा⟩ नदी का है ⟨मोख⟩ हो ⟨सवहरा⟩ ⟨पंच⟩ व गोंडा जिला का ⟨मोला⟩ न ⟨मीही⟩ चूंकि ⟨याधरा⟩ ⟨तट⟩ ⟨पखवसा⟩ था अतः ⟨आ⟩ ⟨पडिया⟩ थी ⟨नाना⟩ नहीं प ⟨मवरा⟩ गया था न कोई सगा मामा केवल नाना थी ⟨हड़हा⟩ रियासत के काश्तकर थे। ⟨बड़ाई⟩ ⟨सगुजर⟩ व ⟨शरहताया⟩। उ ही गांव में रवक ⟨शवर⟩ ⟨कबा⟩ ⟨बा⟩ और गांव के रवक ⟨आत्य⟩ ठाकुर का ससुराल थी। चूंकि नहीं ⟨लाकी⟩ ⟨हाला⟩ पूछा था अतः हम ⟨लासखा⟩ नानी के ⟨सवलावाड़ी⟩ से दोनों न न चला गय को थी होगी तव मइया व चचेरे ⟨मइ⟩ चंद्रभाल सिंह उनको यहाँ ले आय और यहाँ मरी। [दाहिने हाशिये में: x ⟨???⟩ / ⟨मिला हो⟩] अब हमारे पिताजी के पुरान घर में रहन की बावत उद्धार करके तव दक्षिणा की कोठरी की बावत लिखूंगा। पुराना मकान, जिसमे आजकल महेन्द्र प्रताप (कुनमुन) और राघवेन्द्र प्रताप आत्मज ⟨मु.फ.सेवड⟩ चचेरे भाइ जगदम्बा सिंह का आगे पीछे दो कोठरी व पूरब रवक कोठरी और आगे छप्पर था कुल ⟨कनों⟩ ⟨चेर साइ⟩ थी। पुराना मकान जो पांच वावा हो गो का था उसका ⟨वखोरा⟩ वड़ावावा ठा० बलदेव सिंह ने जव किया तव ⟨संक्षोट⟩ में मेरे पिताजी के चचेरे भाइ ठा० लालता ⟨वरश⟩ सिंह को दिया। पिता जी के हिस्से में ⟨जान⟩ ⟨वरु⟩ कोठी छप्पर को सारा वाला हाते में जसे दक्षिनी की कोठरी बनो है बहुत ⟨लगापदेा⟩ ⟨रोलिवाह⟩ सन १९२३ में हुआ था उसके बाद [ऊपर लिखा: प मिला / हम लोग] कोठरी बनी और उसके बाद ⟨उसमूली⟩ बाद में जव और न ⟨मरा⟩ हुआ आये पिताजी ने दक्षिणा की कोठरी को महुआ का ⟨चाल⟩ या मोहललालगंज तहसील के गांव शेरपुर हवेल से बैलगाड़ी द्वारा लाए था शेरपुर हवेल में पुरुख वहा रिश्तेदारी में कुछ दिन नवाबो से भाग कर रह थे। कारण यह था कि लगान ⟨रुह⟩ पाने से ⟨गूरपटी⟩ और भाग गये। हम वहा कभी नहीं गय न जाना ह वहा किसी का हुआ वहा उतरा वा गांव मे पिताजी का ⟨ममांत⟩ हो वहीं पर मोहनलालगंज
⟨आतरौली?⟩ स्टेशन के पास उत्तर ⟨कूला?⟩ गांव पं० काशीदीन सुकुल भागवत कथा वाचक जो ⟨जवावतर?⟩ में गुरु भाई थे वही ⟨स?⟩ हमारे में जो कथा करते आते थे और जागीर ⟨वे कहा?⟩ के पड़ोस ⟨फिरंगा?⟩ में जमीन्दारी ⟨जव्ती?⟩ तक थी। उसका ⟨उद्धारव?⟩ यों कर ना पाय के उन्हों कथा वाचक के वड़ ⟨हाके चतु?⟩ भी लाई सुकुल जो दादा के गुरुभाई थे और ठाह दादा ही कहते थे, ने मेरे कानूनगो स्कूल में जव मैं भर्ती हुआ खर्च के लिए २०) मासिक १८ मास जव तक ट्रेनिंग ⟨व पूरी?⟩ कर ट्रेनिंग समाप्त ⟨न पाई?⟩ में ३५) मासिक सुपरवाइजर ⟨मरो?⟩ कानूनगो होकर आगरा जिला में नौकर हुआ दिये थे। माली हालत की तव यह दशा थी। ⟨विछावन?⟩ का एक दरी थी जो पूरे ट्रेनिंग जमाने में जीवन से ⟨गिना?⟩ रही। गद्दा तक न मिल सका। चूंकि तुम (रज्जू) ये यह सव जानना चाहते हो ताकि हमलोगों की सन्तान आजकल की दशा से मिला सके लिख दिया। पिताजी उन्होंने दो कोठरियों में ⟨भरा?⟩ व ⟨मइया?⟩ का विवाह होने तक रहे और उसके वाद दक्षिण की कोठरी कच्चा मकान का पुराना ⟨भारा?⟩ होने पर आये। उस मकान में पूरव वरोठा पश्चिम दो इसकी कोठरी उ चार दो कोठरी जो जव पक्का मकान ⟨मइयान?⟩ मेरे नौकर हो न पर धीरे धीरे वनवाया थी उसमें एक पूरव की मेरे और पश्चिम वाली तुम्हारे वप्पा को मिली उन कोठरियों में दक्षिण की ओर जो होती थी। ⟨रवठ किया?⟩ में वादा ने वनवाई थी। इस प्रकार मकान की वावत तो जानकारी पूरी हुई। वर्तमान वैठका व पश्चिम की लाइन कच्ची ईटों से मेरी नौकरी सुपरवाइजर कानूनगो ६०/- मासिक वेतन व ऊपरी आमदनी में मेरी पत्नी के स्वर्गवास वाले 1939 ई० में हुआ था ⟨सह?⟩ पिताजी वहुत सूझ वूझ के थे नाड़ी ज्ञान वहुत वढ़िया था वैद्यकी भी करते थे और गांव में जो जड़ी वूटियां थी उन्हीं से गरीव लोगों का इलाज करते थे। कुछ लेते न थे। वैठक वाला मकान खण्डहर के रूप में मोतीलाल ⟨ब्राह्मण?⟩ की ⟨भा जमीन्दारी?⟩ थी। दस का ने पं० ⟨गणेश?⟩ विहारी मिश्र गोलागंज वाले जहां ⟨हकतो?⟩ भी ⟨माई हारव?⟩ न मुझे पढ़ तो समय रहते थे। भाग और दुकान ⟨सुज?⟩ वालो ⟨गो?⟩ का आवादी के वट वार में जमीन्दारी के समय हुआ था। घर में मिश्र जी को लाकर पिताजी ने दिखाया कि हमलोग व जानवर एक ही मकान में रहते थे ⟨???⟩ देखा और मिश्र जी ने कहा हम में जानवरों को वांधने का प्रवन्ध कर लो। तव गांव में खण्डहरों का कोई मूल्य न था अव तो खालो जमीनों न खण्डहरों को हजारों रूपये देकर पाते है।
इस खण्डहर की वगल में जो आजकल गोवर गैस व गृहवाटिका है पुरोहितों का था। केवल एक वूढ़ी जिनकी पुत्री ⟨सोनवा?⟩ में जहां आजकल हमारे पुरोहित रहते है ⟨विनाह?⟩ भी उतनी ⟨कदा भाव?⟩ पर पं० शिवरतन ⟨ठ?⟩ उन की सेवा भी करते थे चूंकि केवल चारों ओर कच्चा व वाग ⟨हुरुभी?⟩ था। उनके देहावसान के वाद वहुत दिन उनके नाती ⟨उहरा?⟩ करते थे। चूंकि वैठका के हाते में लाने का मार्ग न था अतः एक लाइन पं० शिवरतन ने मामूली पैसे लेकर दे दी तव रास्ता वना। यह मकान भी जव खण्डहर वन गया हाल सोचा गया था कि हमारे चारों भाईयों के रहने हेतु भी ⟨मालग?⟩ २ मकान वनवा दी ⟨पंजायत?⟩ ताकि वर्तमान मकान में वंटवारा में चार चार चूल्हे न हो वन सकते और गुजर वसर भविष्य में न हो सकेगा और तव ⟨डलों?⟩ में होकर वर्तमान पक्का मकान का निकास दे कर वैठक वाला मकान आलग वांट में किया जायगा इस वीच वर्तमान पुरोहित रामचन्द्र ने पड़ोस के ⟨तोलों?⟩ के द्वारा वयाना ले कर सौदा किया। रामचन्द्र को राधेश्वर सिंह ने ⟨दिखकारी?⟩ और कहा तुम अव जो गांव में आते जाते हो तो उहां क वैठक में ठहरते हो तो तुमको उनको देना चाहिये था। कुछ समझ में आया और ⟨दूटी जा?⟩ जाकर धनन्जय को वताया कि तुमसे हा। उस समय धनन्जय भी कमरा ⟨वेकर?⟩ दवाखाना खोले थे। वाद में उनके चचेरे भाई ने भी पूरव वाला गांव भा न ⟨मनवुल?⟩ और ⟨आधिक?⟩ कहो कर दिया तव समस्या भविष्य को जो ⟨गइया?⟩ की चिन्ता की विषय थी आधी हल हो कर दो परिवारों का जुगाड़ वना वाकी दो के लिए कैसे जुगाड़ हुआ वह आगे लिख रहा हूं। ११/९/०४ मिश्र वन्धु की जव जमीन्दारी समाप्त हुई वाग कटहरी वाला वह जहां कहीं ⟨नागे?⟩ थी वेच रहे थे उस वक्त प्रवन्ध पं० लक्ष्मीशंकर मिश्र चीफ जस्टिस हैदरावाद हाईकोर्ट आंध्र प्रदेश से रिटायर होकर ⟨कन्नावाद?⟩ में कोठी वना कर रहते थे उनकी जमीन्दारी में पं० जागेश्वर प्रसाद ⟨अवस्थी?⟩ ⟨मन्जर?⟩ थे और जमीन्दारी न होने जान पड़ने को कन्या निकलने में एक जज साहव को प्रवन्ध के पहलों ने वता दिया था और वह वागात की विक्री करते थे। ⟨अवस्थी?⟩ जव कभी गांव में आते थे वड़े भाई के साथ ठहरते थे और उनको आवभगत करते थे वह ⟨करहरी?⟩ वाग में गोंडाई व विक्री करवाता थे और नगर ९ हजार की कहते वनवता तो केवल ७००) वताता और ३००/- स्वयं हड़प लेते थे और ⟨पालहा?⟩ की गोंडाई में भी खर्चा अधिक
दिखाते थे। जब विक्री की वात चला रहे थे ठा०चन्द्रभ का. ⟨गुरुबख्श?⟩ सिंह भइया से कहते थे दोनो साथ में ⟨लाला?⟩ मगर गोलागंज में रहने वाले जाज साहव के चचेर भाई पं० प्रताप नारायण मिश्र से कह ⟨नातो?⟩ थे कि मैं ठा० भारत सिंह (मेरे वड़ भाई) का सामना तो नहीं करूंग पर मैं जो मूल्य वाग का वह देना चाहे उससे १ हजार आधिक दूंगा। मैं रिटायर होकर घर आ चुका था और यह सव ज्ञान कर विना भइया को ⟨वताए?⟩ गोलागंज रविवार के दिन ⟨अवकाश?⟩ थी जो स उनके घर पर गोलागंज में ही कोठी की वगला में मिला और उनका २५०) दो सौ पचास रूपिया मेरे देने ना नुकुर दिखावे भर को करते रहे मगर मैंने कहा आप ९ हजार से ले लो व कहना यह ⟨पैतृक?⟩ प्रथा न जो (मेरे वड़ भाई) को मैं आभारी हूं और हाना तव वाग की विक्री का ⟨लांस?⟩ उचित नहीं। खवर वह सायकिल उठाकर फैजावाद रोड जज साहव के पास गये और वताया कि वह लड़का जो आप की कोठी में कोठरा में पड़ता था वाग लेन आया है तव जाज साहव ने स्ट्री की प्र⟨किरन?⟩ कर तो है कहा [पंक्ति के ऊपर छोटा लेख: ⟨अत: श्री जाते?⟩] ठा० गुरुबख्श सिंह का लड़का और इस पर फलस्वरूप कहा जाकर गत चार सालो की आय व्यय का लेखा लाकर पेश करो अव वेईमानी से कहता का विक्री का कमी व मजदूरी में वहत जो। दिखाते थे उसके फल स्वरूप औसत प⟨तर?⟩ राशि कम आई वाग ९९ वीघे कच्चा में थी उसमें ⟨१२?⟩ पड़ आधिक ⟨ठूंठ?⟩ और और हरे मरे फल देने वाले तो कम थे। अतः उन्होंने कहा ⟨उस?⟩ वाग को और आगर और कहीं. कुछ ⟨क्षेत्र?⟩ फल ⟨हरहा?⟩ गा० के पास वचा हो उसे भी वेच दो। यह वही स्थान था जो सामने का वाग लिखवा था मगर और उसमें पिताजी और मिश्र जी के साथ में १ विस्वा १ विस्वांसी पक्का ⟨हिस्सा?⟩ और ८।। विस्वा मिश्र जी का था वाग केवल लिखवा था परती था और खाड़ ⟨करवा?⟩ था। जाज साहव ने हिसाव देखा और कहा कि ८ हजार में ⟨वेदो?⟩ में २ हजार लेकर गया था व ⟨करवया न?⟩ वहा और अवस्थी जी ने न रसीद कागदो में न भइया को इसकी वावत नहीं वताया। जव मैं रिटायर हुआ तव ग्रेचुरी आदि जो आव मिलती थी नहीं दी जाती थी जो लेता था तो पेंशन को विक्री कर ली जाती थी मगर यह ऐच्छिक थी परन्तु मेरे रिटायर के साल कम्पलसरी था और ५ हजार इसके १ हजार वीमा १२ हजार ए. P. F. व श्री. P. F के १२ हजार मिलाकर १८ हजार की नकदी मिली पेंशन १६७) मासिक वनी और छुट्टी के ४०००) के ३०/- कट कर
केवल १२५) मासिक मिलने लगे। तव तहसीलदार का वेतन मान २७०) से ६००) का था और नये ⟨कमसच्चांव?⟩ रिटायर हुआ तव २७०) मासिक पाता था। उसी पर पेंशन मिली उस समय तहसीलदार फ्रस्ट क्लास मजिस्ट्रेट थे और [इस पंक्ति में केवल पीछे की स्याही की धुंधली छाप है — पढ़ने योग्य लिखावट नहीं] सजा कर ⟨सकते⟩ और ५००) रु० ⟨जुर्माना करण⟩ का अधिकार था। तव प्रशासन के और न्याय के अदालत केवल ⟨थाड?⟩ ही जिला में अलग ⟨गहुई?⟩ थी। आव खेतीवाड़ी और वागात की रोपाई को छोड़ आपन जीवन की जानकारी हेतु कुछ छूटी वात लिखता हूं।* मैं उस समय जव गांव में लहान गोद में ७ मास के वे पत्नी रहता था मतलव तरवगंज तहसील में गोंडा जिले में नियुक्त था। तरवगंज अव तो आवादी से घिर गया है तव केवल सरकारी तहसील थाना डाकघर रजिस्ट्री आदि तथा सुपरवाइजर कानूनगो ⟨डिगीतर?⟩ सर्किल का हेडक्वाटर था जहां कानूनगो का कच्चा मुकाम था। उस समय का ⟨इंटू?⟩ ⟨कालतेक?⟩ न था। छन्द फलांग पर ढोदपुरवा वाजार में आवश्यक सामग्री मिलती थी। तहसील के कमचारीयों के रहने का कोई प्रवन्ध न था। एक पुराना फूंस सराय था उसी में कोठारीयों में ⟨अकेला?⟩ रहकर ⟨वनातो?⟩ हुआ था। तहसीलदार दो नायव तहसीलदार थे इन के आफिस व सव रजिस्टर का आफिस था ⟨कहला?⟩ ग सायकिल प ⟨???⟩ मोहवरे को शह घोड़ा के गांवों में आत जात थे। तहसीलों में ८ वजे के लगमग तहसीलदार तय्यार होकर काम में लगा जाता पहले ⟨खवजाने⟩ का हिसाव का स्याहा और फिर प्रशासन न कार्यों को कमचारीयों को अफ से आन वाला पत्रों का जवाव लिखवकर डाक से चपरासी सदर कार्यालय को ले जाता था। मेरे ⟨वृ?⟩ तहसील के क्वाटर में ५ मास को ⟨दुही?⟩ होकर कायाम मुकाम तहसीलदार रहता था मुसलमान ⟨???⟩ पहली के कोई सन्तान न थी। मैं प्रयत्न किया कि क्वाटर खाली हो तो ⟨???⟩ पत्नी व ⟨दुसरे लड़का?⟩ को लाव। तहसीलदार एक व ⟨लियाके?⟩ ⟨कक्कर?⟩ थे क्वाटर में विधुर रहे न से छोट वच्चों का देख भाल के लिए उनके ⟨वोलाया?⟩। जिला के गांव के वारी नाकर ⟨पर?⟩ वही भोजन आदि वनाते थे। अत: मैं भी अकेल एक ⟨पेसु?⟩ नाकर और ⟨वाभरा?⟩ ⟨चौफेरी?⟩ रोटि कारे के खाया रहत था।
प्रयत्न करने पर जिलाधीश महोदय के पास वह नायव तहसीलदार गये और उनको प्रभावित कर के मुझे गोंडा ⟨को देश आ?⟩ जोकर वही ⟨को?⟩ वुलाया और कहा जहां ⟨भाव?⟩ तक आकर हर हो कहा ⟨कु?⟩ रहो वाले हो मैंने वताया लखनऊ जिला के इटौंजा रेलवे स्टेशन के एक गांव का निवासी हूं। जिलाधीश महोदय की वुआ नवाव साजिद आली की मां थी। नवाव के ⟨तत्र?⟩ नज़दीकी घर ⟨गुसामण्डी?⟩ में था कहा ⟨सलाव?⟩ में जनता के लोगों ने जो सहायता को ⟨हेल्प?⟩ न के लिए क्यों ⟨शिफारिश?⟩ करो कि क्या पुरस्कार दिया जाय तथा सरकारी कर्मचारी यों में अच्छा कार्य कर ने का क्या दिया जाय लिखा। ⟨??? — पंक्ति फीकी स्याही में, पढ़ी नहीं जा सकी ???⟩ नायव तहसीलदार व ⟨नोतव?⟩ की शिफारिश करूंगा। लोग कह मैं लखनऊ को लखनऊ का मिला गये ⟨???⟩ तो घर ताल तोला भार ⟨???⟩ न करूंगे, और तान को गा० ही मेरे पहले सो को सूचना सरकार कहला पर आ गया था। नौकर न आते ही मुझे चिट्ठी (तार) दे दिया पढ़ा तो वहुत दुःखी था समाचार पत्नी का हज में मरन का था तहसीलदार महोदय ⟨??? — पंक्ति फीकी स्याही में, पढ़ी नहीं जा सकी ???⟩ साथ ⟨लिला गा आमा न???⟩ करा देखा कि तो सुरत ⟨शीश?⟩ में तो पता चल जायगा ⟨भैंडुर?⟩ है चिट्ठी थमा दो पढ़ा तो सुन्न रह गये और सभी सरकारी सराय में रहने वाले ⟨वु?⟩ ⟨??? — पंक्ति फीकी स्याही में, पढ़ी नहीं जा सकी ???⟩ ⟨???⟩ घर जाने को लिए तुरन्त प्रस्थान की तैयारी को ताड़कर साहव ने कहा जो हुआ वह हुआ अव मुझे ले टीका लगा वालों तो जाओ का तो एक सिपाही को ⟨??? — दो पंक्तियाँ फीकी स्याही में, पढ़ी नहीं जा सकीं ???⟩ स्वीकृति के साथ ⟨सुहाग भाति?⟩ भी लिख भेजा वह इस वात से दुःख दूर कि कुछ दवाव से ⟨छाटे नू?⟩ मिलन ⟨गर गह?⟩ देहात आ ⟨???⟩ खवर भी घर का तो और ⟨??? — पंक्ति फीकी स्याही में, पढ़ी नहीं जा सकी ???⟩ तुम्हारी नानी ठा० ⟨पल्टूकर?⟩ सिंह भी चले। रास्ते में आपनी लड़की से विवाह कर ना न को कहा। उस समय मेरी अवस्था ३२ वर्ष की थी। मुझे वहुत दुःख पर पढ़ कर हुआ मगर मन मसोस ⟨??? — अन्तिम पंक्ति फीकी स्याही में, पढ़ी नहीं जा सकी ???⟩ [नोट: इस पृष्ठ की कई पंक्तियाँ हल्की/फीकी स्याही में हैं जो स्कैन में लगभग लुप्त हो गई हैं। मूल कागज़ को दोबारा, बिना ब्लैक-एंड-व्हाइट मोड के, ग्रेस्केल में स्कैन करने पर ये पढ़ी जा सकेंगी।]
घर आकर पता चला मइया ⟨डाक्टर?⟩ को इटौंजा से लाए उन्होंने उस समय जो इलाज उपलब्ध था किया मगर ⟨वचा न को कार तो स्वास ल?⟩ मेरी पत्नी को तो वहुत पहले ⟨जान सन्तान?⟩ थी एक देहाती हस्तरेखा देख कर वता चुका था कि ⟨ऊपर सकाग?⟩ तुम्हारा संसार ⟨दुःखा?⟩ कह हुआ भरता समय लहान को देख नह वु मांगा तो भइया लाए मगर उन्होंने कहा कि अव तो आंखों ⟨सरोशनी?⟩ हो चला गई। वार २ यही कहती रही कि अगर वह होता तो एक वात को याद दिलाती लोगों न पूछा ⟨वता आऊंगा?⟩ का ने पर उन्ह वता देंगे मगर उन्होंने वताया नहीं। मैंने आया और समझ गया ⟨वुढ़ापे?⟩ में सन्तान होन ⟨सव प्रा हो गा?⟩ इसको चिन्ता व कर हे तुम तो चला पूरा ⟨को शा?⟩ हो जा ⟨को गाम?⟩ मेरी सेवा चारों भइयों के परिवार का कोई न कोई ⟨कर गा?⟩ क्या कि तुम्ह जानकारी है कोई न कोई ⟨करत?⟩ का कारण ⟨???⟩ २० को ऊपर की पढ़ाई करा कर सव को आपन पैरों पर ⟨खादवा?⟩ भी सव भाग्य वना था हो और मेरा वह अनुमान विलकुल ठीक रहा मेरी सन्तान हेतु तथा पत्नी को उस समय यूनानी दवा का ⟨मजान?⟩ को थी फलस्वरूप सन्तान होन लागी मगर पत्नी की कमजोर स्वास्थ्य के कारण दो पुत्रियां मरी पहली पैदा हे तो दूसरी ⟨छठी?⟩ के दिन तव ⟨वखर वाल?⟩ मेरे ⟨मंत्री पवोत?⟩ में गाय को मन दे न वाला वैद्यराज ने कहा स्वास्थ्य ठीक न होन सगर्भ में भ्रूण को उचित मां को में खुराक न मिलन से ऐसा हो रहा है। जव को जव गर्भ रहे तव वताना ता उनका ⟨कृपा?⟩ से ⟨फला पूता?⟩ वना और उसका सेवन करन से पत्नी खूव मोटी हुई फलस्वरूप वालक लहान खूव स्वस्थ पैदा हुआ और जो ⟨वितालवत?⟩ के दे व से वरिष्ठ पद से ३०.११.१९९७ में सेवानिवृत्त होकर मेरी ६२ ⟨व ज?⟩ की अवस्था में भी जीवित है ⟨हार्ट अटैक?⟩ में वचा था और ⟨रहस?⟩ से चिट्ठी कृपा को ⟨स्थिति?⟩ ला में लिखा कर ⟨किजाविलु वन गा गिलगा?⟩। ⟨आ प्रशान ७ ८ ०८?⟩ में ⟨दोहा करोन?⟩ करक वाल वदला और ⟨चमनिया?⟩ भी। आव कोई कष्ट नहीं है। पत्नी से मैंने कहा था कि अगर तुम मर तो जाओगी तो मैं दूसरा विवाह न करूंगा तुम जो ⟨सो साफ न। मुहा हो तो?⟩ तो कहती मुझ सोन क आभूषण वनवा ना ओ और जो कुटम्व का जो जवार मन ना म है वह भइया और मेरी इच्छा की पूर्ति ही है। पुत्र तो सेवा नहीं कर रहा उसका विवाह गणपति ने मेरे यह कहन को कि सरे पुलिस या आवकारी विभाग के [हाशिये पर: दूसरी विवाह कि मैंने कहा था कि तुम अगर ⟨उन्नीस?⟩ वरस को आयु में भी जो आगी तो मैं / गये महारा / १५-२० ⟨जिला?⟩ आये पिताजी / आर ⟨गर?⟩ है २० को ऊपर को / ⟨कक्षर डिप्टीलोक?⟩ / मेरे इस निश्चय को टाल न सका / ⟨???⟩ कर तो था]
अधिकारी की पुत्री से न करना मगर उनका ध्यान नहीं गया चूंकि लहान डाक्टरी पढ़ रहे थे और विवाह करन वाला तो वह तेरे मिलते मगर लहान न मुझे पक्का ⟨एरवाकि?⟩ म० कमी विवाह न करूंगा ⟨एम.ए.?⟩ कर के ⟨ही?⟩ करूंगा मगर हो नहार वलवान होता ⟨कह?⟩ में ⟨उनस?⟩ कहा रामू तुमसे छोटे है और वह विना तुम्हारे विवाह हुए विवाह न करेगा। वह ⟨एम.ए.?⟩ कर चुक है और अच्छी नौकरी आगर न मिली तो विवाह ठीक जगह न हो सकगा। अतः मना न करो। विवाह हुआ चमड़ा देख कर और पुलिस सव इसपेक्टर पुत्री इसर विवाह ल जव पहला पत्ना जो रंग रूप में ठीक थी वलिया जिले में दूसरा विवाह खूव सूरत लड़का से कर के स्वयं व उसकी माता ⟨नि. ड.?⟩ का शिकार हुए और ⟨फिर?⟩ भाई को जिला जज ने गार्जियन कह आवकारी विभाग के सहाय क आवसर के ⟨जिम्म?⟩ पालन पा घरा हुआ। आव दोनों के कुसंस्कार मेरे गरा पति का मना करन प लहान का भविष्य म जीवन भर पत्नी का सेवारत ⟨वंचित?⟩ रहना पड़ा। गणपति ने चूंकि पुत्री वलाक्षी(?) का राजिस्ट्रेट लाड़ की एम.ए. विवाह चाहते थे और वह संयोग मिल गया। वलिया जिले में 1942 के आन्दोलन के समय जव चीतू पाण्डे ने जिलाधीश की कुर्सी छोड़ा आ उसके वाद एक आग्रेज फौज से रिटायर ⟨???⟩ नोदर साला फौजी हाकर कव्जा को यातव लूट कर वहुत धन लहान के ससुरा न का पाया और उसमें से ⟨२५?⟩ हजार तो उनके वहनाई पिता आवकारी गार्जियन दवा वह और ७० हजार सहायक आवकारी महोदय के जो म ६५ हजार जमा हुआ एक भूमिहार को सव इंस्पेक्टर न कत्ल के मामला में चालान न कर के उसके एहसान में वह लहान का ससुराल में रह कर दोनों पुत्र व पुत्री (लहान को पत्नी) को मुफ्त धारा कर जो दोनों की पत्नियों को सन्तान हुआ था और चकवा ⟨लगान?⟩ कर कमाई कर के गार्जियन को देते रहे लहान से मेर कहन पर कि रामू का विवाह होन न होगा विवाह के लिए मना न किया और एक रुकया ⟨रूह?⟩ के आकड़ पुलिस व आवकारी के कुसंस्कारों का जो परिणाम होना था होकर रहा। और आव भी सीतापुर पेंशन लेन जाता था। रात उनके साथ रेलवे क्वार्टर में रहता था। वह रेलवे कन्याओं की सेवा न ⟨सारे?⟩ एक डाक्टर को चाहिये विना कुछ लिए करते थ. और रोज़ अस्पताल का काम निपटा कर जाकर
लखीमपुर वुध वाला या सिधौली की ⟨ओर?⟩ न आकर ⟨महीने?⟩ में १ हजार का ⟨भत्ता?⟩ वना कर रात में जव लौटत, पत लू पत ना उनका उठ कर सो जान न ⟨कराता?⟩ थी वह स्वयं रही जाकर खावे थे और मेरी आंखवर में आ ⟨रुका जात?⟩ थ कु मे थी भरा चाहिये था कि मैं न ही लहान २ का विवाह के लिए दवाव देकर से सो वह धान का दोषी था। खवर अव जो हलाहल तुम (रज्जू) सव जानत हो। अव मैं अपनी वावत जो वहा लिखूंगा। और पढ़ाई का हाल गोलागंज में रहन लखनऊ हो रह गया अव ⟨जालाम?⟩ लिखूंगा। १२.९.०४ ⟨जो गाय था गंगाराम?⟩ की सलाह के अनुसार ⟨प्रगाढ़?⟩ वना कर आपना इरादा चला ⟨लू?⟩ र के मध्य प्रदेश में जाकर हुआ का ⟨भ्रमसमा?⟩ सुविधा को से भर पूर स्थ न के कारण तथा कवा तहसील में पेंशन के जमा वान हु था पर जो मन में लिखन लगा तो पिनक का गुरु ⟨भाग?⟩ न एक पन लिखा कि अगर आप गया तो लोग सम भगा कि पेन कह सवाम कसर एक को है और उधार सीतापुर गांव स्कूल विक्रेता कृपाला व ⟨तुर कुछा?⟩ वह री ⟨रवगा?⟩ ने वताया कि आश्रम अव पुरान आ श्रम न रहे सा दारो भाता दारी व कान्य को सुविधारे वरावर नहीं है तो ह ⟨दो?⟩ घर मह रह कर देन चर्या वासा प्रस्थी वना हूं। सह कर था प्रातः शौच से न ⟨हेतु?⟩ हो सीतापुर रोड वकल ⟨खा?⟩ कर ⟨निमाणा?⟩ थी न टावर कच्चा को दारों को सेवा से ⟨निधक?⟩ आम कर न ⟨दूर?⟩ पर ⟨प्रण?⟩ ⟨मनट आराम?⟩ आ रह प मेरी की कसरत कर एक घर आकर तव्यार गोर ⟨गन गा कु ना?⟩ रखा मिला जाता और समाचार पत्र भी अध्यात्म के साथ स्वाध्याय भी सून वता रखता व्यायाम का प्रचार प्रसार ⟨न ओ?⟩ पन आकल निवाह करता रहा हूं। एक कोतुला मध्य ⟨दुई?⟩ भी रिय भर होन पर कुछ वातों को उन्हों स्व रह गया वह लिख रहा हूं थोड़ा तो पहलो लिख चुका हूं कुछ और प्रकाश में ला ऊंगा। ⟨रवता?⟩ और वाग की तय्यारी व विकास हेतु सम उपकार से गा न हो कर से स्वको मदा किया आर न से नो जा क बाकर आपन ⟨रखता?⟩ में चार वृग हु का वर्तमान विकास तो प्रजातियों का पनी ⟨निजी?⟩ सिचाई साधन से पैदा कर के वाजार मूल्य पर जन ⟨रवक?⟩ प्रवृद्ध कुशल का का उपल कर ना ता था। वड़ के ⟨स्वर दच?⟩ हो कर गा हो ग्राम सभा को का स्वास्थ्य ⟨सा न त्वो?⟩ गिशि ⟨झा?⟩ क थ और एक ग्राम सभा को दस हो कि से ग्रामवासियों को वहां से प्राप्त होन वालो सुविधाओं को मुझे प्राप्त करन में सहायक थे। उस समय के हुई कि गांव में ⟨उन्नत आदि?⟩ आ दे को दख रख करत थ अव कोई
खण्ड विकास अधिकारी गावों में नहीं आते केवल हर फसल में एक दिन सहायक विकास खण्ड अधिकारी मीटिंग कर के जानकारी देते है। विकास कार्य जो गावों का मुख्य उद्देश्य वह केवल हवाई है य रु का दुरुपयोग ही अधिक होता है क्योंकि अवैध स्वार्थ पूर्ति व अर्थ लोलुपता का हर घर में ही ताण्डव है तो सरकारी अधिकारी कर्मचारी जाकर रह है वहॉ तो समयानुसार ही प्रदूषित है। बीच मे कुछ दिन ⟨ग्राम?⟩ विकास हेतु सरकार विशेष पद सृजित कर प्रबुद्ध ⟨ग्राम?⟩ जनका का परामर्श कर देता य आज वह पद ही समाप्त हो गया मै तो अब ग्रा॰ वास ही ⟨?⟩ जीवन चर्या मे ही रहता हुआ खेती आदि का हाल चाल किसी से पूछता तो हूँ। जब पैदा हुआ तब से जो वृद्ध लोग आया है उस समय की विपत्ति वर्तमान पीढ़ी को जानकारी मे नहीं है उनको जानकारी हेतु ⟨जो?⟩ अपनी जीवनी मे लिखवा। अब तो य न ⟨ग्राम्य?⟩ न शहर वालो सभी सुविधाय उपलब्ध करा दी है बिजली हमारे गाव मे बरसो बरस आती है क्योकि गोमती पर लिफ्ट कनाल से पानी उठाकर तराई के गाव सुल्तानपुर का सिचाई हेतु बिजली विभाग का आदेश है। गावो और जिला मे नेताओ का अदला बदली मे कही कही बिजली सदैव मिलता है वना अन्यत्र ⟨चलता?⟩ है। य न ⟨ग्राम्य?⟩ न गोवर गैस हाथ मे बोरिंग कराकर ⟨टुल्लू?⟩ पम्प द्वारा देता पर टंकी रखवाकर घर मे पानी का सुविधा कर रखा है गावो के ⟨?⟩ सरकारी सहायता वालो मे जलास्तर घटन से पानी नहीं है। सरकारी हैण्ड पम्प गॉव भर मे प्रधानो को आ ⟨रेल?⟩ प्रयत्न करना से ⟨जिवार?⟩ ले आधिक स्व ⟨???⟩ जाना ल का ⟨प्रबन्ध?⟩ हुआ है वर्तमान प्रधान कुलदीप सिंह ⟨रग व,?⟩ अविवाहित युवक जिनको प्रधानो का संस्था का अध्यक्ष है और गाँव को सर्व विकास ⟨सञ्चयानित?⟩ रकम के अन्तर्गत अपने गाँव मे मकानो को पक्का करने हेतु निबलवर्ग के लोगो को चेक द्वारा धन दिलाकर ⟨छाकवाला?⟩ कच्चा घरा से मुक्ति दिला दी है। मेरे घर मे विकास तथा शौचालय व ⟨हो?⟩ ⟨पखान?⟩ हेतु घर वाहर और गोशाला मे न लगा कर सुविधा करान मे चंद ⟨रोज?⟩ प्रधान ⟨युवक?⟩ ने प्रबन्ध करा दिया है। हर शौचालय व स्नानघर मे ⟨???⟩ का सुविधा है। फिर भी शहर मे बसने की दौड़ मे पूरा परिवार के रेटायर लोग गाँव मे न रह कर लखनऊ व अन्य शहरो मे बस रहे है और मड़ैया की चिन्ता से बने मकानो को ⟨पूरीत?⟩ करके मौत ही ⟨मजबूरी है⟩।
गाव मे अपना और गणपति और महेश्वर की पढ़ाई की वावत लिख रहा हूँ पहल साला मै 1923-⟨24?⟩ ई० मे गया। गोला गंज का ⟨मिश्रबन्धु?⟩ को की कोठी मे रहने की जगह मिलनी आ ⟨काऊ?⟩ अलग कोठरी न मिली मेरे चाचा ठा० उमराव सिंह मिश्र जी को ⟨कहला?⟩ कर ⟨भउन?⟩ की ⟨आगे?⟩ कोठरी ⟨पीछे?⟩ ⟨मी?⟩ मे, खाना पीना का सामान रख वड़ी वैठक मे रखकर वरामद मे ⟨जो?⟩ चौका चूल्हा पर रह कर बे नोन खान लगा। रोटी ⟨तावका?⟩ ⟨???⟩ बनाना न जानता था चलाता समय आटा गूंथना व रोटी थाप के फुलका सव ⟨बनान?⟩ को वता दिया गया था। पढ़ाई लिखा ⟨हुआ?⟩ ⟨न⟩ ⟨स⟩ ⟨वताल?⟩ लगा ⟨था⟩ ⟨का⟩ ⟨पंजी?⟩ का मिलता था एक पैसे की लकड़ी मे ⟨भो⟩जन बनना लगता। तब रुपये मे सोलह आने और एक आने मे चार पैसे होता थे आठ रुपये एक ⟨मन?⟩ ⟨पैसा?⟩ का ⟨कोऊ?⟩ जानता ही नहीं। जान ⟨के?⟩ संस्कार के कारण, नित्य स्नान व ⟨सन्ध्या?⟩ गायत्री भजन ⟨पूजन?⟩ सन्ध्या करता था। रहना नरक था रहा जिसमे केवल दो कदम ⟨चलना?⟩ पड़ता ⟨जो⟩ ⟨न⟩ भरी रहता था कि बिना नाक बन्द किये वहाँ ठहरना दूभर था ठाकुरा आदि अन्त्यजो ⟨नौकर?⟩ ⟨पउन?⟩ को रही अलग ⟨थी⟩ फिर भी ठाकुर ठाकुर ही काफी ⟨थे?⟩ अत: भरी रहता था मे केवल सवेर ही रही मे जाता था। महतरानी दोनो समय आती थी। फिर ⟨मोटूपुरे?⟩ दिन प्रात: भरी ही मिलती थी। मे नीचे के वरामदे मे रात का ⟨चवारियाँ?⟩ डाल दरी जो विवाह मे ⟨रंग⟩ ⟨गाव?⟩ ⟨रंगी?⟩ ⟨गा?⟩ मिला था बिछाता था यही दरी कानूनगोई मे मे ⟨???⟩ ⟨विछान?⟩ ⟨के⟩ ⟨???⟩ ⟨ऊन?⟩ का ⟨मा?⟩ चादर ⟨गिरावा?⟩ के कारण न ⟨सोवत?⟩ ⟨हुई?⟩। कोठी बहुत ऊँचा कुर्सी पर थी ⟨जो⟩ चौबाहर का ठिकाना था ⟨दाजी?⟩ ⟨नपवाना?⟩ के बगल आँगन ⟨साहदादा?⟩ ⟨हा⟩ ⟨दालान?⟩ २ मकान था बीच मे बरामदा व भीतर कोठरी थी। पीछे ⟨औरतो?⟩ के रहन को ⟨आजा?⟩ ⟨दाटो?⟩ द्वारा ⟨चौका?⟩ ⟨???⟩ बरामदे व ⟨चछरदावारी?⟩ था ⟨कदे?⟩ ⟨रखाना?⟩ था ऊपर बड़ा हाल तत्कालीन कुर्सियो से ⟨सज्जित?⟩ ⟨हो⟩ दीवारो पर जानकारो द्वारा बनवा ⟨दियाँ?⟩ चित्रकारी थी बगल मे एक और ⟨पलंग?⟩ ⟨शाही?⟩ ⟨विहार?⟩ ⟨सा⟩ ⟨तख्त?⟩ रखता पर विछौना डाल रहता थे दूसरा और ⟨जो⟩ ⟨सिस्टर?⟩ ⟨पहला⟩ ⟨कमरा?⟩ ⟨शावर?⟩ का कमरा था। एक नयां कमरा ऊपर और पूजा घर स्नान घर का ⟨रहता⟩ ⟨थी⟩। नये कमरे मे ⟨दानादक?⟩, बड़े भाई ⟨साहब?⟩ ⟨महेश्वर?⟩ जी ⟨जो⟩ वकालत पढ़ने को रहत ⟨था⟩ मेरे रहन को ⟨वाउरी?⟩ ⟨कैसे?⟩ मिला ⟨अब⟩ ⟨वह⟩ ⟨लिख⟩ ⟨रख⟩ ⟨हो⟩। एक कोठरी जो ⟨हुडु?⟩ ⟨उसनाल?⟩ ⟨से⟩ मिला था ⟨माली?⟩ के शिवपाल माली खाली ⟨छुर?⟩ मे मेरे चाचा ठाकुर लालता सिंह की पहली। ⟨स⟩ सुसराल के निकट कर ⟨भोला?⟩ ⟨वड़?⟩ गाँव के पश्चिम मे रहते थे ⟨छुन?⟩ ⟨सपन्न?⟩ ⟨हरु?⟩ व दिन ⟨मेट?⟩ ⟨हातो?⟩ ⟨पाँव?⟩ ⟨ह⟩ मिश्र जी के जिलेदार के ⟨???⟩ कोठरी मे ताला लगा ⟨वताय?⟩ मे ⟨नऊन?⟩ ⟨स⟩ ⟨आया?⟩ ⟨नो⟩ दिक्कत ⟨वताड़ी?⟩
तो कोठरी मिला वगल मे दो कोड़े ⟨भूता?⟩ व ⟨हाँद?⟩ को ⟨वदवू?⟩ थी मगर ⟨पढ़े?⟩ कोठरी मिलगई तो भाग्य ⟨खुदा?⟩ जैसा आपना व पीछा को जो खान पीन के सामान का। वाला कर रखवा लिया इसी मे वाद गणपति व महेश्वर भी शामिल हो गये वाहर रख वड़ा पत्थर ⟨पाउतप?⟩ लालटेन से पढ़न को ⟨रुपया⟩ ⟨वधा?⟩ थी विजली का ढीमे थी मगर हिम्मत न थी। मगर मांगता तो शायद मिश्र जी ⟨रख⟩ ⟨वल,⟩ ⟨वरखा?⟩ दे देते ⟨लाड़?⟩ ⟨मका?⟩ दो का ⟨पयाला?⟩ जो मिश्र जी व, चौकी दारोगा ⟨जो⟩ ⟨वाला⟩ ⟨विरणधारी?⟩ ⟨कालायपा?⟩ ⟨वहु?⟩ कोठरी मे ⟨विका?⟩ ⟨चकर?⟩ तीनो भाई चाचा मिश्र ⟨न⟩ मे ⟨हु⟩ पढ़न लगा। तव आजकल की भांति पढ़न वाला को पुस्तके आजकल की कमीशान के प्रमोशान मे वार २ तह वदलाती थी वही दुकानो पर ⟨आप?⟩ को विधा ⟨पी?⟩ वेच जाते थी मिल जाती थी। ⟨कात?⟩ ⟨है⟩ हम लोग वही कम मूल्य मे लेकर पढ़ता थे और यह न जानकर कि आगे जीवन मे क्या वदलाव आवेगा तो ⟨नोके?⟩ पढ़ाई के विषय हिन्दी, दूसरी भाषा उर्दू, संस्कृत इतिहास और गणित तीनो प्रकार, गणित अलजवरा और रेखागणित के विधा ⟨जीवन⟩ ⟨गया?⟩ खैर मे हाईस्कूल मे ⟨मीहर?⟩ क्लास मे ⟨इटा?⟩ ⟨जाना?⟩ को पढ़ाई का ⟨लड़ो?⟩ ⟨लात?⟩ नम्बर वन पर रहा हाईस्कूल मे ⟨हमाई?⟩ मे मेरे नम्बर डिस्टिंग्क ऊपर गणित ⟨मऊधा?⟩ मे ⟨लेतो?⟩ मास्टर मेरी कापी रोक सवको वाट दी और मुझे खुलाकर पीठ थपथपाई और कहा कि मेरी दुआ ता तुम्हारे हाथ है हाई स्कूल मे आजा तो न ⟨वहता⟩ है ⟨कम⟩ ⟨इतिहास?⟩ आये है जिसका नाम ⟨हहा?⟩ मे स्कूल मे वोर्ड पर साल सहित लिखा हुआ ⟨वका?⟩ [ऊपर लिखा: है / वोर्ड] तुम्हारा नाम ⟨लाना?⟩ होगा। मगर ⟨मा⟩ ⟨शोवशा?⟩ गणित के पर्चे ज्यो मेरी कापी ⟨दे⟩ ⟨दी⟩ ⟨रात⟩ का मेरा शिर दर्द ⟨वदा?⟩ ⟨नाक⟩ ⟨वदहू?⟩ ⟨कु⟩ ⟨हुई⟩ मगर ⟨ठीक⟩ समय को ही ⟨मृत्यु?⟩ ⟨देन⟩ वाला ⟨नाला?⟩ ⟨आगमा?⟩ ⟨उस⟩ ⟨न⟩ हाल सुनाता दूकान से एक २ ⟨पैसे⟩ मे ⟨जा⟩ ⟨लाया⟩ ⟨कुटकर?⟩ सूंघा तो पीला पीला ⟨वलगम?⟩ ⟨ढेर⟩ हुआ और ⟨ताड़⟩ ⟨आगउ⟩ फिर ⟨मी⟩ ⟨नामहान?⟩ हुआ ⟨शार?⟩ पर ⟨चके?⟩ दो सवाल जो मे दूसरे लड़को को पढ़ाया करता था मुझे ⟨वी⟩ ⟨भारी?⟩ के कारण हल करने से रह गयी। पर्चा दोवारा कापी देखने लगे प्रश्नो के उत्तर ठीक पाकर आधा घण्टा पहले ही मे ⟨जा⟩ मास्टर निगरानी करते थे कापी दे दी और वाहर निकलने के पहले ही याद आई और अगर ⟨प्राथी?⟩ ⟨न⟩ ⟨करता⟩ तो मास्टर साहव कापी दे देता मगर देहाती तो था अत: कापी दोवारा न मांग सका और डिस्टिंग्शान रह गया। सभी विषय मे ⟨पंच?⟩ ⟨आठ?⟩ ⟨कहो?⟩ ⟨से⟩ I DN मिला गया और संस्कृत मे डिस्टिंगशान भी तव I DN ⟨पानवाले?⟩ ⟨वहुत⟩ ⟨काटी?⟩ ⟨विरणा?⟩ थी होता था मास्टर साहव गणित का पर्चा होने के पहले वाद दोपहर हाल मे कुछ सवाल दोहरवा देता थे और ⟨रेसे?⟩ ⟨आठ?⟩ ⟨नवो?⟩ थे ⟨जिउनके?⟩ वताये सवालो मे ⟨रूप?⟩ भी ⟨क्लास⟩ के पास होने भर नम्बर मिला जाय करते थे ⟨कभी⟩ ⟨एक⟩ ⟨मडिल्या?⟩ ⟨तउनके?⟩ ⟨क्लास⟩ मे फेल नही होता था। यह पर्चा रखवा कर जवाव का ⟨पंचपन?⟩ ⟨काल?⟩ ⟨जुल्क?⟩ ⟨वाहर?⟩ ⟨नड़?⟩ ⟨रुपा?⟩ ⟨हनुमा?⟩ तो मिले ⟨को⟩ ⟨हु⟩ वताया सेटर ⟨वुरहंगया?⟩ ⟨जातथा⟩ ⟨हो⟩ ⟨न⟩ अपनी ⟨वी⟩ ⟨मारी?⟩ ⟨वताई⟩ ⟨आर⟩ ⟨वहा?⟩ I DN तो ⟨मिलगा⟩ मगर डिस्टिंगशान नही।
⟨उसी?⟩ वर्ष २१ को आयु समाप्त थी। और तव सरकारी नोकरी ⟨उसने?⟩ वाद न मिलती थी भागवान की कृपा से पिता जी को वड़े लोगो से मिलने का ⟨शोक?⟩ आपना रंग लाया शहर का ⟨उनके?⟩ ⟨गो?⟩ के पास ⟨हो⟩ ⟨गये⟩ तो उत्तान ⟨कानूगो?⟩ ⟨निवकको?⟩ ⟨हार?⟩ ⟨लगे?⟩ ⟨भावाड़?⟩ ⟨दे⟩ जिससे १०० नम्बर का पर्चा था आपने पास वुलाकर कईयो व पटवारी व ⟨चोनुगगो?⟩ लोगो को डायरी ⟨पा⟩ से ⟨सरसुला?⟩ को ⟨पटने?⟩ ⟨का⟩ पाठ पढ़ा कर, सहाय दा ⟨मी⟩ ⟨की⟩ मे ⟨कमिथी?⟩ ⟨शार?⟩ मे ⟨हणगया?⟩ और २ ⟨कानू?⟩ ⟨शाइकिल?⟩ ⟨क,⟩ ⟨जागार?⟩ मे ⟨न⟩ ⟨वट⟩ [नीचे की पूरी पंक्ति काटी गयी है:] कव ⟨लाथुरा?⟩ ⟨दखाड़?⟩ देया ⟨खुभूगाथा?⟩ ⟨पुरान⟩ ⟨दर⟩ मे ⟨मेहा?⟩ ⟨लोगान?⟩ हेतु वनाई ⟨यार⟩——— वह पर रखन के लिए तालावो मे ⟨मिही?⟩ ⟨वात?⟩ ⟨न⟩ को सफाई कर खेता मे वदलान से फल भी उपलब्ध नही। ⟨लाव?⟩ ⟨पुन⟩ ⟨आयन?⟩ ⟨भर⟩ परामर्श से वात कर के ⟨डलव?⟩ ⟨कच्चा⟩ ⟨का⟩ गिरा कर ⟨उ⟩ ⟨चाहु?⟩ पक्का मकान को करके वारा और गृहस्थी को सुविधा हेतु काम काजा मे जो अव यहा ⟨फिर भी⟩ ⟨क, र रव?⟩ ⟨के⟩ ⟨हालागो?⟩ होत है न है सभी लोगा आपनी २ सुविधा अनुसार वही करते है वही सव हेता है ⟨को⟩ ⟨राधा⟩ ⟨भजा⟩ ⟨को⟩ रखाव गावा मे भी विवाह आदि का भाई चारा सभी ⟨मुह?⟩ ⟨कमार?⟩ जाता है सव पैतृक ⟨यह⟩ ⟨सव⟩ ⟨फुलका?⟩ ⟨को⟩ ⟨हुई⟩ करना चाहे तो नाई कहार का ⟨रुसाय?⟩ ⟨का⟩ आपूर्ति ⟨नक⟩ आया कोई। अव ⟨हम्बर?⟩ भी शहरो से हो लाग रहवा है जव शहरो मे ठेका देकर पैसा काम आता हो खेर मे न व ⟨चान्दफेन?⟩ जो कसर भी। और अव भी ⟨हुमइया?⟩ के परामर्श से ⟨डलन?⟩ ⟨के⟩ ⟨जो⟩ ⟨व⟩ ⟨विनवा?⟩ ⟨आउ⟩ ⟨कहो⟩ पूरे ⟨परखेलो?⟩ ⟨व⟩ को वागात से ⟨आ⟩ ⟨दहा⟩ ⟨दे⟩ ⟨तक⟩ ⟨र⟩ ⟨पा⟩ ⟨डा⟩ रखता जो अधा विकासित वागात ⟨प्र⟩ ⟨न⟩ ⟨जो⟩ नलकूप के सहारे चला रहे है ⟨ऊष?⟩ मे अरहर का दाला जो सभा को दी जाता है ⟨पावन्द⟩ ⟨ह⟩ ⟨ना⟩ लागाया ⟨कक्का?⟩ ⟨ररा?⟩ ⟨रख⟩ ⟨वो⟩ ⟨का⟩ ⟨वचाना⟩ कोठे नही अरहर का दाला इस साला आपा घर मरके लिए ⟨मोन?⟩ ⟨हुऐ⟩ ⟨कवला?⟩ ⟨गामी?⟩ ⟨मउद्देव?⟩ ⟨कालाकोऊद?⟩ ⟨वोकर?⟩ पूरा दाला का करने का प्रवन्ध कर लाया जायगा मगर अरहर का ⟨वाला⟩ भी खरीदना पड़ेगा। अव इस जीवनी का समापन कर रहा हूँ दोवारा पढ़ कर अगर कुछ भूला हुई है ⟨उसे?⟩ भी लिख दूगा तथा ⟨पुनरुक्त?⟩ दोवार लिखो को हटा दूगा। अर्जुन सिंह दिनांक 12.9.2004
जीवनी का दूसरा भाग (1) मैंने कई वर्ष पहले एक वसीयत लिख कर सील लिफाफे में वन्द कर वड़े ⟨कड़खर?⟩ को दे दिये है कि आगे कुटुम्व का ⟨मांगला?⟩ वटवारा करो/लिख वाद के समय में आगर ⟨वनलो लापता सफला?⟩ हुआ तो उतनी ⟨ग्न?⟩ कभी हो जान को हे पूरी का इस जीवनी में अभी नहीं लिख रहा हूं वाद में कुछ संशोध न कर ⟨आसागान?⟩ विधि से गणपति को गति अग्निदाह संस्कार व दसवा ⟨तेनहीं?⟩ से भी किनारा वात को आलग लिख कर दे दिया है। (2) गणपति ने एक Family Settlement 1989 ई० में मरने के पहले एक राजिस्टर में मेरे तथा वड़े भाई की सलाह से लिख रह उसका पालन करना होगा (3) ⟨वनवारी?⟩ न आगर वनवारी को जानवरो को सेवा हेतु न भेजी होता तो गांव के लोगों में कोई सेवक न मिलता। दूध ⟨देही?⟩ और देशी घी ⟨अवलख?⟩ न तथा विक्री हेतु ला जान का म ⟨दूध?⟩ का भीतर रखना पड़ता। वनवारी वहुत जल्द को घी हो जात है आगर कोई कुछ को ⟨मऊन?⟩ के मन न ही करता। इंजन से चलने वाली चारा मशीन में एक छूट मजदूर उनके साथ मुट्ठी कट न ही लगा रहा था वट को थ में आपने हाथ की अंगूठा छोड़ आधी आधी काटलो तव प्लास्टिक सर्जन भी नहीं थी मगर अंगूठा वचन से आधी उंगलियां व गदेरी और अंगूठे के सहारे पूरा काम निपटा रहे हैं तथा ⟨वखारी?⟩ में अनाजा रख कर ले सलगाना तथा धनन्जय पत्ना को दूध रही गेहूं व तेलहन को धो कर सुखा कर पिसान व तेल पेराने का काम करते हैं। धनन्जय की सफाई वहुत पसन्द है और ⟨कपला?⟩ रूप से पछोर कर काम अन्य लोगों की भांति नहीं करती है। मैंने देख वह धोने पर धूल छूट कर पानी गंदला होता है फिर भी मशीन की चक्की व कोल्हू में पेराई में तो अन्य लोगों का पिसान व तेल का गला आ में वचत वाला कुछ मल हो जाता है। धनन्जय को केवल वागात व खेती का काम करने की ⟨धुन?⟩ है पहले भी अव भी जव से ⟨मिचू?⟩ की असामयिक मृत्यु हुई शुगर आदि की जांच और परिश्रम को स्वयं करने का काम वदल लिया है गृहवाटिका व ⟨वहुक?⟩ को फुलवाड़ी ⟨स भा रूपुर?⟩ था और फावड़ा वकुदारी सुकुर देते है रात को उगार के जमाने की ⟨हवाल?⟩ रखन के ⟨कशूट?⟩ का आवना ⟨उठ?⟩ न में गांव में हूं रात में सत कर हुआ गार रण के कारण प्रातः वायु सेवन जो ⟨आत्यान्तरिय?⟩ के न ही कर पाते। ⟨जावा नराई?⟩ आदि में खेतो में मजदूर लगाते हैं ९ वजे तक ⟨डटर?⟩ रहते हैं तव ना आ जत कहा के मजदूर तो काम ठीक न ही करते हैं। यह प्रसंग वनवारी के साथ नहीं जोड़ना था। फिर एक वार जव चमार लोगों ने हलवाहि के समय मेरे ⟨वुवाई लाल?⟩ के समय गोवर उठाने का संकट आया तो ⟨मिचू?⟩ न सक आदमी सपरिवार आकर जानवरों की सेवा में व गोवर उठाने हेतु रख दो थी। रिश्तयों से भविष्य में ⟨निवारने का भजा?⟩।
15·9·04 जव मैं रामपुर जिले में तहसीलदारी में प्रोन्नत होकर पहली वार वहां पूर मिलक तहसील में आया तो एक ⟨दिन?⟩ दौरे पर गांव में काम देख कर शाम का जव डेरे पर लौट कर आ रहा था मेरे साथ पीछे से लग पेशकार ⟨वोछूट?⟩ गया। मैंने साइकिल भजसही एकाएक उतरना चाहा भड़का पगदड़ी पर एक धान के खेत की ओर आपने ⟨पैर?⟩ रख धार कर ⟨ल?⟩ जिस पर पैर पड़ा दाह ना गांठ का ⟨व्यान्च?⟩ गया और चोर के कारण पसीना आ ड़ के ⟨दिनो?⟩ में आ गया। डेरा ⟨नि कर?⟩ था दो तगड़े चपरासी मुझे टांग ला गये और एक स्थानी ⟨यव?⟩ ⟨कि नऊह?⟩ खींच कर सीधा कर पट्टी वांध दी। दूसरे दिन वेला संचालन वाला ⟨लहड़?⟩ से क्वार्टर पर आया और सदर अस्पताल भे गया तो डिप्टी कलक्टर साहव भी आय और सिविल सर्जन न स्केनिंग ⟨?⟩ की तो केवल भांच फोटो नहीं थी न ⟨हुए?⟩ का ⟨उछा?⟩ ही हुआ था मरहम पट्टी कर धीरे धीरे मालिश करने को दवा दी। रामपुर की तहसील रामपुर रुहेला मुसलमान का आग्रजी हुकूमत में देशी रियासतों में थी। रामपुर का चार देशी रियासतों ⟨टेहरी?⟩ गढ़वाल, रामनगर वनारस, और चरखारी ⟨है?⟩ की एक ही मुसलमानी थी। निकटवर्ती लोगों का कुछ पदाधिकारी तैनात करन के लिए छोटी छोटी तहसीलें वनाई थीं वैसे जिले के वरावर ही थीं। काम में वहुं के तहसीलदार सर्वेसर्वा होते थे। सभी विभागों के राजस्व का ⟨उगाही?⟩ व मुकद्दम फौजदारी भी करते थे। दारोगा उनके मातहतों में रहते थे। ⟨आत्ता निर्भर ही?⟩ मजा भारत ⟨स्वतः?⟩ कह आ और न वो व न भारत में ही रहन की स्वीकृति तत्कालीन पं० जवाहरलाल का सा विधा न वनान के पहलो सर्वो ⟨रू?⟩ के प्रधान में आ व सरदार पटेल हो ⟨मार्गी?⟩ निस्तर वन थे। ⟨जो?⟩ ग्रेजों न सभी राजस्थान तथा अन्य रियासतों का जो मध्य प्रदेश के जंगली इलाके में फैली थी और उनकी निगाहों में कगआरवा लो थी देशी रियासतें वना कर आग्रज ⟨रजान्दु?⟩ रख दिया था। ⟨कहवाड़ा?⟩ फौज रखने की भी उनको अधिकार था। सव से वड़ी रियासत आंध्र प्रदेश में ⟨है?⟩ — आजव भारत के प्रदेशों में जव वह देश में रहने के लिए रहते हैं तु इस वड़े मुसलमान राज्य को मद्रास के सूवे में जो आवता मिला ना ⟨ड़ना?⟩ मिलता है मिला दिया था। वाद में जव भारत हुआ तो अंग्रेजों ने ऐसी चाल चली कि स्वतंत्रता देन के लिए जो इंग्लैण्ड की सरकार में कानून वनाया उसी के अनुसार भारत व पाकिस्तान वना कर देशी रियासतों को अधिकार दिया कि जो चाहे भारत में या पाकिस्तान में शामिल हो न वो। यह मुसलमानी वड़ी रियासत
भारत के बीचोबीच अगर पाकिस्तान में चला जाता तो कैंसर ⟨मर्ज की?⟩ तरह संकटग्रस्त होती। पटेल नेहरू की तरह न थे वह वहुत दृढ़ थे और पता पाते ही कि दूसरे दिन वह हैदरावाद ⟨जो?⟩ राजा से पाकिस्तान में शामिल हो न की पाकिस्तान की सरकार का स्वीकृत दे देगा। पटेल तत्कालीन पहले प्रधान सेनापति को बुलाकर सैनिक कार्यवाही रात ही में हैदरावाद पहुँचा तो शासक को दो चक्र पटेल के सचिव न मर्जर के रूप उपाय दस्तावेज में हस्ताक्षर भारत में ही शामिल रहने को स्वीकृत प्रिवी पर्स (गुजारा) देने ⟨???⟩ वाद में यह ⟨आ प्रु पु रखा वाल?⟩ गया। यह प्रसंग मेरी जीवनी से सम्बद्ध नहीं है केवल रामपुर ⟨स्टेट?⟩ लाके सर्वप्रथम स्वयं मर्ज होन कर राजी हुआ व नया जिला उत्तर प्रदेश में वनने से मेरी तैनाती से सम्बद्ध था अतः वर्तमान पीढ़ी ⟨वहु?⟩ तुम्हारी जानकारी हेतु अंग्रेजों की कूटनीति कि स्वतंत्र भारत के बीचों बीच में पाकिस्तान बनाकर सशक्त न होन पाव चाल थी करे ⟨मुसलिम?⟩ रयासतें जूनागढ़, भोपाल व सी राजस्थान में अजमेर (राजस्थान में) बीच में कसर न जाती। पटेल ने हैदरावाद को मिलाकर अन्य सभी रियासतों को भारत में ही शामिल रहने को कूटनीतिक ⟨सफलता?⟩ का परिचय दिया। चूंकि रामपु पहले ⟨भटो?⟩ नम्बर पर स्वयं भारत में रहने वालों में था इसका ⟨रसा?⟩ लिख दिया। अब मैं अपना मा चरखा ऽ गोंठ का वावत लिख रहा हूँ। यह ⟨?⟩ न हो रहा था और तव ⟨???⟩ में लिखो प्राकृति ⟨???⟩ की। पुरना खद्दर का कोट लाकर पहना टव में मर कर स्नान कर ⟨?⟩ ⟨?⟩ कपड़े पहन टहलने की सलाह दी। मैं ⟨?⟩ खद्दर वालों से जिस जिले से मेरी तहसील मिली थी ⟨?⟩ सहायक कर्मचारी से खद्दर ⟨?⟩ कर ⟨मरसाह?⟩ सत्रह रुपये में मंगाकर कोट सिलाकर पहनने लगा तो चार वर्षों पर सीधा हुआ। यह खद्दर आज भी घर में है जो रोज ⟨???⟩ में गेहूँ न तेल हन धोकर सुखाया जाता है। वह पुस्तक मो है उसे अपने पुस्तकालय में न रखन कर लखनऊ का अमीरुद्दौला लाइब्रेरी में दे दूंगा। मेरा पैर अभी भी कभी कभी भी ⟨गोंठ कट सी वोला कर?⟩ मुझे गिरा देती है और पसीना आ जाता है मगर मैं ⟨???⟩ फिर चढ़ ⟨सशक्द करा?⟩ नार्मल हो जाता हूँ। वाकी जीवन व शरीर व लखनऊ के मकानों की वावत प्रकाश डालूंगा जिसके कारण मैं चिन्ता मुक्त होकर दीर्घजीवी हूँ।
देशी रियासतों के सम्बन्ध में कश्मीर की वावत कुछ और प्रकाश डालकर
अपनी जीवनी का दूसरा भाग पूरा करूंगा।
कश्मीर का मामला जो अब तक चला आ रहा और वहाँ सैनिकों की गाथा जिस
के लोग आतंकवादियों द्वारा हत्या ⟨?⟩ पाकिस्तान का वर्णन कर
थोड़ा प्रकाश डाल रहा हूँ। सरदार पटेल होम मिनिस्टर थे मगर जवाहरलाल
नेहरू प्रधान मंत्री ने कश्मीर का मामला फारेन मिनिस्टर का
पार्ट फाइल यों वनाकर स्वयं लेकर उलझा दिया।
कश्मीर पर धावा वोला तउ पाकिस्तान न हमला वोला जीता पाऊ अगर वाद में
भारतीय फौज ने तउ ⟨?⟩ खदेड़ना शुरू कर किया और पर उखड़ता न
नेहरू ने जनरल चौधरी जो उस समय कमांडर इन चीफ था कहा कि
केवल ⟨उतीन?⟩ रखो ना कि पूरा कश्मीर वापस लूंगा और
पाकिस्तान वाला कुछ भाग भी साथ न कश्मीर का पहुँचन का
रास्ता सुलभ हो न पर वताया जायगा। पटेल का अगर हम से ⟨निपले?⟩
द तो राज वर राजा यह न ⟨सालाता?⟩। नेहरू ने संयुक्त राष्ट्र ⟨जीवा ताया?⟩ गया
याद रख भविष्य में युद्ध की नौवत न आव उसमें अधूरी जीत का वाद
हुआ व भी कर युद्ध वहीं को ⟨?⟩ ठहराना कर संयुक्त राष्ट्र में मामला यह सभा
कर गया किन ह सह। ना सह होकर खून खरावा जाहिर छ हुआ सका निवारण
हो जायगा को वड़ी भूल कूटनीति कर उ आवश्यक व जो संकट वह न होता
वहा प्रचंड देश अमरिका, रूस, फ्रांस, ⟨ब्रिटेन?⟩ और ⟨?⟩ चीन
सुरक्षा परिषद जो वनाई गई थी वीटो की पावर मिली और उन्हीं में से
वद वो कोई भी मामला सुलझा न ह जाता था। अब भी ⟨?⟩ हो त ⟨?⟩ रहा
दो सही। यह प्रसंग भी जीवनी ⟨सु न है?⟩ ⟨?⟩ मगर आगली पीढ़ी को
जानकारी हेतु तुम अपने पन्ना में लिखा है इतिहास की वात लिख दी।
अब आगे जीवन व अपन शारीरिक कष्ट का हाल आगे लिख रहा हूँ।
मैं जब सर्विस में था तो गोंडा जिला में वात व्याधि से परा में
गाहा में पहले पहल दौरा पड़ा। उपचार ⟨?⟩ रोग ⟨आयुर्वेदाचार्य?⟩ सेवक
ठा॰ विक्रम सिंह न ठीक कर किया। यह रोग जब में 1962 में रिटायर
हुआ तब तक समय समय पर होता रहा मगर भगवान की ⟨?⟩ ⟨?⟩ की
कृपा व यहां क वातावरण क कारण यह रोग चला गया। अब
कोई कष्ट नहीं होता।
दूसरी जान लेवा ⟨?⟩ की वीमारी प्रारम्भ में नीचे हिस्से ⟨नाउरनार?⟩
प्रकाश में आया। मैं वीमार होकर गनपति के पास लखीमपुर
गया। ठा॰ श्री प्रकाश सिंह जी को ⟨रिकव?⟩ वहां को अच्छे डाक्टरों में
मेरे बुखार व तगड़ी खांसी का दवा ⟨?⟩ को काय भाव न हो मधुमेह की प्रारम्भिक अवस्था और सम्भावीय तो ⟨०७।०?⟩ की सूरत वताकर गंभीरता का चिन्ता वड़ा हुआ उक्त न ⟨लाहन?⟩ का जो M.D. का पहला वग कर के रेलवे सर्विस पहुंचा तो वहां हट्टा जान क कारण सर्विस कर लिया। उनको पहली पोस्टिंग वनारस क पूर्वात्तर रेलवे क वड़ अस्पताला में हो गई। तार भेजा और लखनऊ दोनों प्राणी मु ⟨?⟩ ले गयं। वहां सर सुन्दरलाल मेडिकल कालेज सम्बद्ध हिन्दू विश्व विद्यालय महामना मालवीय स्थापित में आ ⟨???⟩ डालर का साथल जांच कराई संयोग से सहाय क वंगाली ⟨???⟩ जांच का और लहान से कहा तुमन मु के पश्चाताप नहीं मेरा M.D. ⟨?⟩ किया तुमको वहां M.D. कर रह या रख पार ⟨?⟩ जांच कर वड़ डा॰ ⟨?⟩ जी को दिखवाया तउ हो न विगड़ी खांसी न जाय T.B. वताकर का मत क ⟨परशुला लारव?⟩ और साथ म कहा तुम्हार पुत्र तो अस्पताल म पा जायग और दवा क लिए कुछ खर्च न कर ना होगा। लवाटरी म पेशाव में ना मालूम शुगर जांच में हुई। वहा ⟨गाइड फार?⟩ डायविटिक पुस्तक, अस्पताल हा क डाक्टर न दी उसमें मन पढ़ कर हृदयगाम कर लिया। स्वस्थ होकर घर आने पर वहु न वागात ⟨उत्तरांचक?⟩ व दक्षिणा नई ⟨आरा पिता?⟩ ८० ⟨वाध?⟩ का ⟨कद्दा रुपायित नाग काटूरा तात न धमगा?⟩ ⟨उपम?⟩ खवता व वागात की तैयारी को ⟨वा के गृहा को कवला?⟩ वाजार व कलाम का प्रवन्ध करन हेतु समय दिया और इस समय ⟨ऊरही?⟩ वागात को आय क कारण। पूरा पीवार जो वड़ वड़ ⟨वतान?⟩ होकर समा अपन अपन परो पर चलन ⟨?⟩ाय क नवाल स पास ⟨???⟩ रहा लावा लिटरेचर में हुआ गिलस ⟨परास्तात?⟩ क लाकर क ⟨वलाड़ी गी?⟩ और पहा कुछ नहीं में ⟨उतनन कला सम्वदधी?⟩ ⟨वसान?⟩ अब ⟨लिखव कर?⟩ जीवनी से सम्वद्ध वात हो लिखूंगा। प्रातः पौ फटा दन क ⟨च्चूरा?⟩ रास्ता स वायु सवन ⟨सारव?⟩ नउ सीतापुर जिला राजामार्ग तक वाता न ⟨?⟩ भाट रख दिन भर दोनों ⟨चवाणों?⟩ का भाग दौड़ स्वरूप मेरा मधुमेह जो जीवन पर्यन्त रहन वाला ⟨रोग?⟩ है दूर गया। जव तुम जीवन तो आगामी क चिकित्सक सीतापुर में पिता व ⟨?⟩ मुलानी को मे रेलवे डावर रहन से पेशल न ला न जाता था रखता था लिव्रोरी थी जांच कर रात भ और शकर का कोई आता पता पेशाव व ⟨हाड़?⟩ में न ⟨मराता⟩ या तो पा तुमन सलाह दी अब तुम सव कुछ भोजनों शकर सो ले सकते हो मगर मै कम भी शकर रहता जाड़ में तुलसी पत्ती काली मिच और गुरुवच का ⟨गुड़ी?⟩ को चाय मिलाकर चाय पीता हूँ और रोग का नाश हो गया।
इस वीच पानी वरसना कव ⟨???⟩ हुआ मैं रिक्शे को ⟨मेहवाट?⟩ का को पान वादेल ⟨?⟩ का सउजाल में चया लिखता न जान सकना कि न जान सकना पर तु। इतना वधा हो गई कि अव सवला गा कव्या न जान क पास ⟨लिजो सभाइ?⟩ ⟨पा न?⟩ नहीं पात ⟨निगोर कावगी?⟩। अव आगे एक ⟨कोतम वा?⟩ गाड़ी का हाल लिखूंगा। मैं भी ⟨?⟩ हुआ ⟨इटौंजा?⟩ रेलवे क स्टेशन स ⟨लहान?⟩ का भार ⟨???⟩ रहा न कहा में सिधौली आ रहा हूँ वहां का सह गांव का ⟨?⟩ अव हो पहुँच चावा पर चला जाय व भला जो लाख न ऊ स काय प वह ⟨मुक्त?⟩ ल गया। वहां पहुंच कर ⟨रोगा?⟩ पौष्टिक चिकित्सा चला मगर ⟨हृ लवाच?⟩ मेरे हिचकी ⟨?⟩ रहा पौष्टिकता या स्वास्थ्य आय आयुर्वेदिक अस्पताल को आ ⟨पचिया?⟩ स का इ है रोक न हुई पूरा शरीर ⟨द्द कक्का?⟩ उछला वेठना लाचार दूभर हुआ। मन ⟨लखान?⟩ स कह अव तो शायद जान ह हिचकी ⟨???⟩ न मे रेलवे क मुख्य मालगाड़ियां को लादी गाड़ियां को जांच करन वाला हा ⟨म्या पंप?⟩ को फोन पर सूचना दो। वहु तुरन्त आन का कह कर वाजार गय और ⟨पाड़ी गुड़ला?⟩ कर तव ⟨पानी?⟩ कर रख वा दिया और हिचकी तुरन्त वन्द हो गई। सव ⟨समपट मणा?⟩ कर. आधे घंटे वाद फिर हिचकी का हो ⟨म्या?⟩ पा ⟨?⟩ पक दवा सला ⟨गुह आ?⟩ और ⟨पंप?⟩ मिल गया। ⟨विद्रो न दो हाजो?⟩ जो के वहां ७ मील पर शाहजहांपुर में व्यापारी था आना जाता रहा। ⟨हिटलर मोतार?⟩ मो ⟨पुवा?⟩ या मैं इंटर का लाज क प्रति पल पे को आय और मुझे ⟨पुवा?⟩ या लिवाकर मेरा प्राण लवा वीमारी का निवारण हुआ। इस वीच ४ वजे ⟨वाणा?⟩ आ ⟨मरर खोरा?⟩ और आय अनार का ⟨दूस्तो?⟩ निवारक रस आ गया। ⟨???⟩ न हु के सलाह दी थी। कर दो वड़ो ⟨दा मला?⟩ लिया करो वहमे वरावर कर रहा हो। आगे कल लिखूंगा। 18. 9-04 चालू वावू वालगोविन्द श्रीवास्तव पड़ोस क गां व गण्डोली के न एक ⟨प्यार?⟩ जो इरादतनगर में का ⟨?⟩ वड़ा ⟨पाउस?⟩ का सौदा कानपुर में ⟨मेडिकल?⟩ कालेज व डाकर सीताराम कपूर स तवकर एक ⟨कालाघर?⟩ टिंग हाउस ⟨?⟩ में को स्टाम्प ड्यूटी ⟨सहूर ह ढ?⟩ व नाउ उसमें ऊपर सदस्यों का नाम ⟨इसा?⟩ करा कर मुझ ⟨?⟩ भइया गनपति और महेश्वर चारों भाइयों का शामिल किया मूल्य जो पंद्रह हजार ⟨भा ग?⟩ और डालीगंज स्टेशन रेलवे ⟨वाड़ पड़ी?⟩ से मिला था। भइया के पूरे रिटायर भाट ⟨स्री.⟩ P.F. और ⟨सरकांजित?⟩ ⟨?⟩ न सेवा व मंदिर ⟨रायंच?⟩ में था. लिया गया।
गनपति व महेश्वर ने कुछ न दिया न मांग ही ⟨कोगड़ी?⟩ पहला महानगर पालिका लखनऊ को नक्शा पास करन का अधिकार प्राप्त था और सव कर सदस्य का प्रभाव अध्यक्ष से कालिन इंटर कालेज में पर रह था न ⟨?⟩ द्वारा पास करा या जाना आसान था। इस वीच विकास प्राधिकरण का अधिकार लेना और वहां क ⟨आर.रो.रे?⟩ वस द्वारा ⟨प्रहार?⟩ सड़क पांच का वनवाकर नक्शा उस समय तक पास न करन को शर्त न पूरी करन स भी ⟨मलाहट?⟩ कर या क्योंकि उसमें सड़क न भारी सिवर पाइप लाइन पानी का ⟨साला सजना?⟩ का पूरी ⟨आतुम्मा नित?⟩ पान जमा नहीं नक्शा पास होगा ⟨आगड़?⟩ में पड़ा। हार पंप कट और केवल कुछ सदस्या क पहलु पड़ उलझ में का ध्यान गनपति व महेश्वर का रेलवे रोड पर मकान पर चारों क नाम सव स अधिक को ⟨मता?⟩ सड़क किनारे दो आगे और उसक पीछ एक प्लाट कहा ⟨उधारो?⟩ में का मिलाकर भविष्य में तीनों का ⟨पू?⟩ में परिवर्तित कर सव मकान वनान का सोचा गया। इस वीच भाई महेश्वर का ⟨प्रमोशन?⟩ में ग्रामीण वैंक क अध्यक्ष हरदोई को अध्यक्ष ⟨प्रतापगढ़?⟩ गय और मण्डी परिषद में सहायक अकाउण्टेंट की नियुक्ति भी मिली। उत्तर मण्डी परिषद का ⟨चेयरमैन?⟩ ⟨?⟩ दो। न ⟨भारा?⟩ का ये सड़क आदि मण्डी परिषद क वहत चला रहे पर वाला पास करन सीनियर अकाउण्टेंट में ⟨मुगता?⟩ समय कमीशन का धन का आ मिला और सीनियर न इनका ⟨कापी?⟩ धान दिया हुआ इनका निवाह हुआ और मकान ⟨सनान?⟩ को समस्या हुई। विमल न रोड ⟨रूप?⟩ कर ९ हजार खर्च कर ⟨नाहर?⟩ विकास प्राधिकरण ⟨रास?⟩ से प्राप्त किया तो मैंने ⟨वड़हान?⟩ का ⟨???⟩ पान जमा किया और सामने का वड़ा ⟨मुरेना भव?⟩ छोड़ा मइया को नाम नक्शा पास हुआ और पीछे वाला प्लाट को छोड़ दिया गया कि गनपति व महेश्वर जव चाहें दो छोटे मकान वाला गो। गनपति न लखीमपुर में ⟨प्रास पला?⟩ डिग्री कालेज राजा ⟨आयल?⟩ क व न ⟨क्वारे?⟩ कालेज से सटे सीतापुर लखनऊ स कालेज का जोड़े वाली सड़क किनारे ⟨निर्माण?⟩ कराकर किराए ⟨कम का न स?⟩ उस भवन में महेश्वर राजा साहव आ मलाकर ⟨टूर रंगा जीयन?⟩ ⟨पंडुजन?⟩ का ट्रम्पररी वीच में हेतु ⟨फास्टर?⟩ केवल मकान ⟨वनाइ?⟩ पर को हो जीवन न पर ⟨हुडवा?⟩ कर इंट रोड़ा व ⟨काड़ियां?⟩ खिड़की दरवाजे आदि दे दिया और ⟨उठ हो न?⟩ कालेज से सटे प्लाट में घर वनाया ⟨आरता?⟩ व गनपति ह एक सहायक कहा व ⟨चन्द्र सिंह?⟩ ⟨?⟩ पर व भइया क मना करने पर
भी ⟨कुछ ड़ाके?⟩ नाम से सोसाइटी से ⟨मोन?⟩ वर वताना कर वेच ना आ ⟨???⟩ नोगा ⟨हा?⟩ तारी ⟨??? — पंक्ति फीकी, अपठनीय ???⟩ ⟨??? — पंक्ति फीकी, अपठनीय ???⟩ वाले थ न ⟨प?⟩ न कर आपस करा कर ⟨निर्माण?⟩ कार्य चालू किया ⟨तुव?⟩ लहान ⟨जो वातो?⟩ भी थीं वह कारण कर ⟨हालत?⟩ कवि का रो न सलाह ⟨??? — पंक्ति फीकी, अपठनीय ???⟩ हुक्का ⟨रखनाना?⟩ हो हो ⟨उसो?⟩ तव ना कर छुहरा जाह ⟨जनवाका?⟩ और ⟨रुक?⟩ ह ⟨न?⟩ लहान को रोका। ⟨मन?⟩ क गणपति को लागी हो मेरे पास न था फिर ना ⟨लि?⟩ जो से ⟨क?⟩ लाया दो न ⟨??? — पंक्ति फीकी, अपठनीय ???⟩ सुलझान को कहा। मन वह को राजी किया और प्रकाश जो ⟨नान्दा?⟩ में वकालत कर रह थे आपन सीनियर दीवानी के वकील से मसविदा वना कर भेजा मगर मैंने इस विचार से कि गणपति आश्वासन हो न से ⟨हारु न?⟩ ⟨कुञ्ज?⟩ मकान न वनवायेंगा नक्शा पास करा वद को राजी कर महेश्वर की देख रेख में विमल वाला हान की पांच की ⟨ईंट?⟩ की दीवार और वाकी एक ईंट की दीवारें वना कर भवन ⟨निर्माण?⟩ शुरू हुआ ⟨हुआ?⟩ और तव गणपति ने इच्छा जाहिर की कि ⟨मुन्नू?⟩ जो विजली विभाग में नौकरी पर है उनके लिए मकान वाला का आपने आश्वासन को दरकिनार कर जन चौहान का पुत्र ⟨M.A.?⟩ में आया तो उन हो न ⟨पुह?⟩ को वेचन का इरादा किया गणपति को उन्होंने जो दान दिया था उससे कुछ अधिक लेकर मांग को तो वह वाजार मूल्य पर आ गय और ⟨लहान?⟩ से कहा कुछ मांग दो तो ⟨मुन्नू?⟩ को मकान वनवा दे। ⟨आव?⟩ तो ⟨कगड़ा?⟩ लागा और लहान ने उनके लिए आ ⟨गनव?⟩ ⟨कुछ?⟩ ⟨आधा?⟩ ना ⟨निर्मित?⟩ इमारत का पीछे को ओर दे कर वह की चिन्ता स आपस में शीतरीता ⟨रूपर?⟩ वाहुड़ रखन हुई और मैं तो सह ⟨देखान?⟩ वाला न रहा। आता म पीछे एक इंजीनियर कहा एक मकान न वना ने को ध्यान म कर लहान को हुरी ⟨आधी?⟩ देती मगर मकान का नक्शा विगड़ हो गया और वीच में एक वड़ा हाल वनाया गया।
क्यों कि पत्नी को ⟨१५?⟩ उम्र में उस वध की नवावस्था में दबाव पर देना और अपना वादे की प्रतिज्ञा और दूसरी शादी करने वालों को पहला शादी की सन्तान की दुर्दशा का कड़ुआ सबूत तो गांव पर ⟨सरकारी?⟩ वाकिफ तो था तो मैंने लड़कान के जन्म पूर्व व शादी के बाद उनको माता की ममता और ⟨आ चलस्व?⟩ गांव के कारण और ⟨शिशु?⟩ सही ⟨जह?⟩ पालन व ⟨स्नेह?⟩ ⟨???⟩ पर युवजोश वाल लड़का जिनका पिता ⟨उन्नाल पाद?⟩ की गोद में सात ⟨???⟩ इसका आप न क्या वरीयता ⟨दो ह वहा रियां?⟩ और ⟨चावता पूर्व ब का?⟩ ⟨क?⟩ अवस्था में हो पुरान प्रारब्ध वश चले गये उनका जीवन ⟨संपूराना?⟩ लेकर मैं दूसरा विवाह नहीं किया। एक कारण विधवा सन्तान रहित विधवा होकर घर पर ही रहने को दृढ़ ⟨सोच वली?⟩ और गणपति ने यह सब ⟨सुनकर?⟩ कि शायद तुम्हारी ⟨(बहू)?⟩ मौसी के कारण विवाह न करने का आरोप ⟨विधा काट न्हात?⟩ दिया। उस जमान में ऐसा विधवा ⟨आव?⟩ पुर्नविवाह का ⟨प्रचार?⟩ स्वामी दयानन्द सरस्वती आयसमाज के चलाने वाला गुरुओं का पढ़कर गणपति को पत्र लिखा था कि वर्तमान समय का सामाजिक व्यवस्था जिस से आप न परीवार का जेवार के प्रति ⟨यव?⟩ हित विचार कर सको ⟨यो मान सा च लो?⟩। पिताजी तो ऐसे व्यक्ति थे कि एक ⟨कवार?⟩ लखनऊ में क्षत्रिय सभा की मीटिंग हुई और राजस्थान के मुस्लिम बन क्षत्रियों को शामिल ⟨बनात्र?⟩ का प्रस्ताव ⟨ह प्र?⟩ उठवा कर पास कराया। जब उनके हाथ का परोसा व कच्चा भोजन खाने का समय आया जवार के ठाकुरों ने सब लोग ⟨टाल?⟩ व पिताजी ने कहा कि ⟨म्रह?⟩ हाथ उठाकर प्रस्ताव को पास होने का ⟨प्रराण?⟩ किया तो कल भोजन विना किए न उठूंगा। इस दृढ़ निश्चय से जवार के ठाकुरों की प्रतिक्रिया हमलोगों पर किसी ने नहीं ⟨क्या?⟩। उसी से प्रभावित हो विधवा के पुनर्विवाह को पहल करने का सुझाव दिया था। ⟨आव?⟩ में लड़ ⟨हुना?⟩ तो लहान को पत्नी को तुम्हारे परीवार से नम्रता की लिखूंगा। मगर उनका इसका आभास मिला कि ⟨म राजी व नहीं स⟩ वह ⟨प्रमाहता?⟩ समझकर और किनारा ⟨कशत न हो हुआ साह⟩ कि उस गणपति महेश्वर ⟨आ यहां में⟩ ⟨आशीर्वाद?⟩ गणपति लिखा ⟨???⟩ वाले जा में ⟨प्रीपल?⟩ थे और मकान बनाकर रहने की ⟨???⟩ ⟨भावो वे रि यो⟩ का साथ रख कर ⟨गोगुरर?⟩ कराया तब दूध ⟨घूरन?⟩ पर घर ⟨भेजन⟩ का सिलसिला ⟨जारार?⟩ रख कर दूध ⟨सद्दू रखाही⟩ गांव को भेजने का ⟨???⟩ रहतो ⟨रोकवार⟩ ⟨जाहा द सोई आ उभ के कारर⟩।। लहान को पत्नी को धक्का लगा और ⟨भार हुव⟩ ⟨मेवा?⟩ देइके जो अब तक ऊपरी दिखावे का है ऽ।
उका जो अपनी गाय को एक नव बछिया के व्याने पर अधिक दूध वाली को लहान के यहां से मंगाकर एक छोटी कम दूध वाली गाय बदला दी। इस छोटी गाय से पीवार को दोनो वक्त ⟨रोटी रोट⟩ और ⟨रगुड़िया⟩ सहित दोनो पति पत्नी को कम हुआ। खैर लहान जो नौकर रखन के ⟨कादो वेऊहा⟩ सप्लाई किया और मिली हुइ ⟨कड़ी⟩ काम से छोटी गाय को वापस किया तो व्यान वाली हुई। ⟨मुनी⟩ और तुम्हार वहनोई सहायक कमांडेंट P.A.C वन कर आये तो उस गाय को ⟨मुनी⟩ न दो सिपाही ⟨सवा हु⟩ के ⟨संवर्त⟩ म हाला कि ⟨खभा करर⟩ पहला ता गाय को अदला बदली गणपति न आधिक दूध वाली आपने ⟨साट⟩ के यहा भेजी और कम ⟨मुनी⟩ को दिलाकर लहान के पीवार को दूध से वंचित कर दिया। मैं ⟨आसमस्तास⟩ मे ⟨गइया⟩ से सलाह कर गाय तो ⟨मंजा⟩ दो ⟨गार⟩ गांठ बहुत उलझ गई। संयोग से गाय बछिया का जनम दिया तथा आवा जाही जो ⟨सुतो⟩ के पास होती थी तो वह ⟨छिया⟩ को देख और ⟨गणमान⟩ ⟨मुलाहिजा⟩ उठन को ⟨शाला⟩ गई। मैंने लहान को दूसरी तलाश कर लाने को दे दिया था और वह हल लिखे। यह सब घटना ये न कवल लहान को पत्नी पर भारी पड़ी तो भी जीवन तव तक सामान्य ऊपरी तौर पर वना रहा। मगर ⟨उ व⟩ लहान का नकशा गणपति को आश्वासन का ⟨समान करत⟩ गणपति के आश्वासन को भूल कुछ भागो को मांग को वह हल हल पर ⟨दुखा⟩ लगा। उसके बाद मकान के पूरब में वनने से आब किरायदार को वेदखली दायर कर ने पर व्यय करने को होकर लहान को पत्ना तो मुझ से बहुत रुष्ट है और बहुत मुझे कोसती है कि ⟨वच्घो⟩ में जोर देकर ⟨सामे⟩ द्वार में मकान वनवाकर संकट खड़ा कराया। उसने भी मेरे ऊपर ⟨सौंप⟩ है। यह सब व चालू हुआ और में आपने को कारण मान कर चुप हूं। मुझे तो सिंहामऊ से रह कर जो सेवा मिल रहे है उस सेवा का आगर दुर्घटना से ⟨मौन⟩ बटता तो लहान के साथ आ रहन ⟨वत⟩ साथ रहन का होता तो तो ⟨का हुलक⟩ ⟨सत्कारो⟩ वाली पुलिस न आवकारी को ⟨पैदाव पला⟩ लड़का से आगर मेरे ⟨रह सुखान⟩ कि पुलिस व आवकारी विभाग वालो से विवाह न कर वह ⟨आगी वशा⟩ होनहार ⟨हेता⟩ वलवान से ⟨सुधर उलप⟩ न होता मुझे तो जैसा सन्तान न होन तक मेरी पत्नी मेरे बुढ़ापे में सेवा से वंचित होन को वाता कि वह तो 35 वर्ष को आयु में मर जायेंगी और में सेवा से वंचित रहूंगा और मैं उन को आश्वासन देता रहो पीवार में कोई न
कोई तो भाग्यवश सेवा देगा है। मीने दूसरा विवाह वाद में सन्तान होन पर उनका लहान को 7 मास को आयु में ⟨विशा चिका⟩ मृत्य तथा मुझे सन्तान को सेवा से वंचित होना पड़ा। मगर ऐसा न हो ता तो लहान को पढ़ाइ प्रामरी ⟨हम⟩ में और लहान पालन ⟨मया⟩ व ⟨गाजा⟩ हुइ तथा ⟨विटा⟩ जो मेर साथ रहता था। 7 व वर्ष को ⟨पालहान⟩ को आपनो ⟨रसगा⟩ ⟨माऊ लाली⟩ स्नेह व पढ़ाइ मे ⟨I DM⟩ लाकर डाकटरी पढ़ान का अवसर न आता। सरकारी नौकरी में तवादलो व पदोन्नत से शिशु ⟨पालो⟩ कम नहीं हो पाती। अव इन सब कड़ुवी वातो को लिख ने के वाद आपनो ⟨नारय⟩ वा मु धनन्जय को पत्नी द्वारा मिला रहे है ⟨उल्ल प्रकाशड़⟩ लाकर ⟨जावना⟩ को लिख समाप्त करूंगा। मेरा ⟨स्व. प्रालि⟩ पीवार का कोई न कोई न सन्तान न होन पर भी ⟨मार⟩ लोगा। वृद्ध होन पर भी उनका सेवा से वंचित सेवा पाकर ⟨भर⟩ कर ⟨भाऊन⟩ का ⟨शरणा⟩ हो वन कर सम्भावित ⟨चे⟩ ⟨९८?⟩ वर्ष को आयु मृत्यु को वाट जोह रहाइ इस समय ⟨अवर था⟩ पौन ⟨९८?⟩ वर्ष हो धनन्जय को पत्नी तो सेवा को पराकाष्टा न कवला ⟨वहि छ⟩ महेश्वर के ⟨अउमान⟩ पर सत्य पाला ⟨करू आव⟩ पर कि धनन्जय को हमन ⟨वक्तो⟩ न चार किलो मोटर के ⟨कर्त्व⟩ ⟨मडावरो⟩ का ⟨प्रवि रुप⟩ वांचतकर संयुक्त पीवार को जायदाद खेतो वागात आदि में मजदूर सो सेवा करनो पड़ रहे है। पत्नी न ता मेर साथ ⟨बुढ़ा⟩, आर ⟨आय लागो⟩ को ⟨अवध वा आ ओ⟩ मइया को सेवा को ⟨उल⟩ आदर्श ही कहा जायगा। उन्हो न तुम्हारो माता को सो सेवा ⟨गरा⟩ पति के स्वगवास पर को मगर वह स्वयं सक्षम थीं और गृह वाटिका से तरकारी लाकर काटकर चूल्ह को कड़ाही पर वना देतो था जो स्वादिष्ट होन के ⟨सा पहाना⟩ ⟨कवो हतत्व⟩ को पूरा करता रही। संयोगवश मृत्यु के समय वह लखनऊ मे ⟨हुनऊ⟩ के मकान पर रखन को ⟨उलही⟩ कर स्वगारोहरा। कर गइ। में तो अव ⟨वहन⟩ का ⟨रखवास⟩ हो। ⟨वना⟩ किसो चिन्ता से ⟨1 वंथा⟩ से सभी कार्यो से ⟨धान⟩ ⟨रुजाप⟩ को ⟨मार खाय⟩ आराम से जीवन काट रहा हूं और रामू के ⟨आ ओ रस⟩ धनन्जय व मुझे भी उनका सेवा मिल रहे है। एक बार मेरे रामू के ⟨आतरा⟩ ⟨म रहेन⟩ के समय लिखा चला कह: में मध्य प्रदेश के इलाक में एक ऐसा ⟨मकतल हाला गुप⟩ को कम्पनियो में सभी सुविधा ⟨रसाइ⟩ ⟨ड्रोनी⟩ चालक ⟨लाका⟩ ⟨प्रवर⟩ ⟨W⟩ है और ⟨नकट वती⟩ ⟨कवी⟩ तहसीला से पंशान लान को सुविधा से
वहां जाने की इच्छा की तो ⟨दान?⟩ ⟨रुआ?⟩ न ⟨रंग?⟩ भाभि ⟨क?⟩ ⟨पणा?⟩ ⟨हरवादि?⟩ गांव वाले व था फिर एक सदर में यही वो ⟨रुक?⟩ न ⟨लगा?⟩ ⟨वृ?⟩ रो ⟨क?⟩ ⟨भरी सेवा?⟩ से का सन्तुष्ट हो ⟨ग?⟩ जा रहा हूं। मैंने उनके ⟨दुख?⟩ देख कर ⟨मह?⟩ रह रहा हूं। कितना ही सुविधाओं वाला ⟨आश्रम?⟩ न ही वह ⟨सभालो?⟩ ⟨रह?⟩ सव ता जो था ⟨निर?⟩ वाला ⟨रूगार?⟩ रख कर ⟨व नऊदा?⟩ ⟨प का?⟩ पत ना दे ⟨रहा हूं?⟩ कभी न मिलती मैं न वहां जान का इरादा छोड़ रह ⟨हुई?⟩ और उनकी सेवा से ही चिन्ता मुक्त जीवन व्यतीत कर ह। अव लेखनी को विश्राम दे रहा हूं। आगे की जीवनी मरने तक को तुम लिख सकते हो। अव तक सभी पोते परपोते जो पढ़ कर निकले है को ⟨भरे का कहा?⟩ पिन के ⟨???⟩ पुत्र का रोजगार से वंचित रह मैं और भी चिन्ता मुक्त हूं। ⟨???⟩ शायद भविष्य में वह भी किसी तरह आपने पैरों पर खड़े हों। मैंने धनन्जय से कह दिया है कि वह गणपति का लिख फेमिली सेटलमेण्ट के अनुसार आपनी सेवा का पांचवां भाग। कृषि/जुताई को ⟨कृषि वर्ष?⟩ के अनुसार पूरा हिसाव जो रखने और वचत होती है ले लिया करें। वह मइया के चक्रपाल ⟨निष्ट?⟩ के रिटायर होन पर ब्रांच पोस्ट मास्टर वन और गइया ने ⟨कहा कि?⟩ उनको भी २०) देकर तम्वाकू व मांग जो वह सेवन करते थे अव वंचित न हों। संयोग वश वह भोग छोड़ कर ⟨ह?⟩ गइया की मृत्यु के ठीक २७ वें दिन जीवन लीला समाप्त की। यह संयोग ही तो है कि उनका जन्म भी गइया के सेवा सा को दिन ह आ था और २५ ह भी उनी हिसाव रह हुई। उन्हों न मरते समय आपने वड़े लड़के को विधवा व पोतों को देख रख करने का भार सौंपा था। उसका निवहन कर रहा हूं। आर्थिक सहायता देकर पारिवारिक ⟨मंत्रीशान?⟩ में हो रे पातों का वकालत का शिक्षा भा में आ भी कुछ प्राप्ति न हो कर उन की इच्छा को मरत क पूरा कर रहा हूं। पुराने नौकर माताप्रसाद ⟨मुजाना?⟩ को जो तुम्हार नाना के मकान पर १०) मासिक भोजन आदि निजी सुविधा हो सन य पह से मइया को ⟨रएकुए?⟩ स जमीनदारी के ⟨न?⟩ मुलाकत पहलाली गई भूमि थी ⟨उसका?⟩ वेवास्तौर पर भरखर को गहरे खो द ⟨निकालन?⟩ की सेवा भी भारे ⟨ल?⟩ का भाक साथि का थी वाद में न कर देह व नारा म ⟨लंहा?⟩ का ⟨छगाटर?⟩ में उन का ⟨लाजी?⟩ इनको चार सेवा की और पह दारा से जीवन निवाह किया
उनका भी अव जव ⟨मो हिल?⟩ विवाह ⟨गइ?⟩ भव ⟨मिलत वलनपनी?⟩ ⟨पुष्ठा?⟩ न का हो न पर ⟨लखा?⟩ ३०) मासिक ना ⟨वादो लगा?⟩ था और ⟨प शान हो?⟩ हजारो का पा ⟨जावद?⟩ कर ह रहे उसके पहलो ⟨रु पम ५०)⟩ तो न आव ३००) मासिक दे रहा हूं। ⟨आरो का मो गांव ह?⟩ आपनी ⟨पहा न प?⟩ ⟨हो भाई वारो का तु?⟩ देकर आरे ना ⟨गोला रखा?⟩ पेंशन ⟨वा?⟩ गाड़ी ⟨रखाओ?⟩ व होली दीवाला दो लोगों का ⟨पा तला चक्र दे का दो सोसाय क?⟩ कपड़ा का देकर आपनी तहसीलदारी के पहले का ⟨कमाई सहाय कुरात?⟩ का ⟨सरामता?⟩ ⟨कपड़ी?⟩ आयु ⟨धीन पूस?⟩ का ⟨वदोलत?⟩ का था आव सेवा कर रही हूं ⟨आरउलका?⟩ ⟨वृक?⟩ आपने ⟨मरणा परान्त प्रारव्ध?⟩ का ⟨पुरख दस भोग?⟩ का आपा ⟨रुगमम?⟩ और स्वाध्याय केवल पर भावी मृत्यु का चिन्ता मुक्त गमन कि ⟨तारहह?⟩ इस सव का लेखनी का विश्राम दे रहा हूं। शुभचिन्तक अर्जुन सिंह 17.9.2004 ऊपर लेखनी का विश्राम दे नीचे लिखा दो स्वास्थ्य सम्वन्धी घटनाएं जो मेरे ⟨सम?⟩ में ⟨सधु २ गइ?⟩ है उनका उल्लेख कर रहा हूं। (1) जव लहान कानपुर में M.D. के पहला साल में भर्ती हुई और दो न गा का आ पश न डाक्टर म रहन वाला हार सजा ना म ⟨पड़ती?⟩ ⟨सकपा?⟩ न M.D. करन वाला साथी के सहारा कर रह ⟨गोला तवाराभा?⟩ सह खेला से करा या उन्हान जव वह ⟨शो?⟩ न ही का था ⟨हृदय?⟩ कर कह इनका ता हाइड्रोसील भी हम ⟨गार?⟩ आपन नीच M.D. करन वाले डाक्टरों को वताय इसको ⟨???⟩ यह हाइड्रोसील नहीं था एक ⟨गोलाम?⟩ फुटवाला खेला तरवगंज में फुटवाला की चोट से आ ⟨लिशयोटिंग?⟩ था वह गांठ थी जिसका ⟨उगा गया रोगा?⟩ ⟨मुरएटरावव?⟩ के समय साथ में सिविल सर्जन का स्वास्थ्य सम्वन्धी प्रमाणपत्र ⟨लो मा या?⟩ तव ला खून ⟨कब?⟩ का ⟨भूज?⟩ सिविल सर्जन न सारी निकट देन ⟨समना?⟩ का कुछ ⟨नाकर?⟩ से वंचित हो कर निराशा मिली थी मगर गोलागंज में पं० श्यामाविहारी मिश्र उन्नाव का जिलाधीश के पद से रिटायर आय थे आरत वउन के कार लड़क जिस में कछ दिन ⟨१०)⟩ मासिक ट्यूशन पर शिक्षा दो थी आ हाला पुका द मुझ उन्नाव के ⟨मुसहमा?⟩ भा जो न का निवास जिलाधीश का निकट था इनके पास जान के लिए कोठी में टिकन वाला देशी घी के सप्लाइ कर न वाल स ही उधार लेकर गया तो विना किसी जांच पड़ताल या ⟨स्वरूपटो?⟩ न का प्रमाणपत्र दे दिया ⟨कसे?⟩
ठीक याद न ⟨है?⟩ किस ⟨गो लेकर?⟩ ⟨प्रगारगपन?⟩ व ⟨कर?⟩ ⟨गेरी?⟩ निराशा ⟨क?⟩ ⟨आशावदाई?⟩ ⟨मे?⟩ ⟨उन?⟩ हिन्दू लोगों ⟨मे?⟩ ⟨छपर?⟩ ⟨सहत?⟩ ⟨साउल?⟩ से ⟨न?⟩ ⟨दाव, नीच?⟩ ⟨न?⟩ लोग नहीं ⟨चुन?⟩ गये। ⟨नेर?⟩ ⟨कीप्रशन?⟩ व ⟨हेशंकर?⟩ ⟨कोसा?⟩ ⟨नोसी?⟩ ⟨निपटा?⟩। मेरा एक ⟨दांत?⟩ ⟨हिल?⟩ ⟨रुपा?⟩ ⟨छेश?⟩ ⟨कान?⟩ पर ⟨लहान?⟩ को वताया कि ⟨दांत?⟩ ⟨ता गायव?⟩ ⟨है?⟩ तो ⟨उहान?⟩ ⟨कहा?⟩ वह न ⟨काली?⟩ ⟨दिया?⟩ गया होगा ⟨या?⟩ ⟨कु लगन?⟩ पर जव ⟨घाव?⟩ भर न ⟨लगा?⟩ तो ⟨दन्त?⟩ ⟨चिकित्सा?⟩ ⟨वि?⟩ ⟨गाग?⟩ ⟨को म ल?⟩ ⟨सहित?⟩ ⟨ल जा?⟩ कर ⟨दांतो?⟩ को जांच ⟨हेतु?⟩ ⟨ल?⟩ गया व ⟨छ?⟩ ⟨कातह?⟩ ⟨डाक्टर?⟩ न ⟨लिखा?⟩ ⟨सभी?⟩ ⟨दांत?⟩ ⟨पाइ?⟩ ⟨माग?⟩ ⟨सितह?⟩ ⟨कार?⟩ ⟨सभी?⟩ तव न त ⟨दोत?⟩ ⟨निकाल?⟩ ⟨दिया?⟩ में ⟨आचिकित्सा?⟩ दे न ⟨श्री?⟩ ⟨ग्रेवाला?⟩ ⟨करता?⟩ के कारण ⟨के?⟩ ⟨वाद?⟩ ⟨दांतो?⟩ ⟨कालावो?⟩ ⟨हेतु?⟩ ⟨वेड?⟩ पर रहा क्योंकि अन्य स्थान पर रहन का ⟨सुविधा?⟩ ⟨डाक्टर?⟩ ⟨अयोध्या?⟩ ⟨सिंह?⟩ ⟨2. ?⟩ ⟨म?⟩ ⟨प जगदीश?⟩ ⟨चाहत?⟩ ⟨ना?⟩ ⟨वह?⟩ ⟨क?⟩ ⟨पति?⟩ कानपुर में नगरपालिका में ⟨सेनेटरी?⟩ ⟨इंस्पेक्टर?⟩ ⟨सह?⟩ ⟨ई?⟩ ⟨थी?⟩ ⟨सभी?⟩ ⟨दांत?⟩ ⟨उखाड़?⟩ ⟨ना?⟩ ⟨गा?⟩ ⟨फारसख?⟩ ⟨लाट?⟩ मुसलमान ⟨दंत?⟩ ⟨ता?⟩ ⟨चिकित्सक?⟩ न ⟨डाक्टर?⟩ लहू ⟨लक?⟩ पिता ⟨मुक्त?⟩ विना ⟨कुछ?⟩ ⟨लार?⟩ ⟨दांत?⟩ ⟨वनवा दिय?⟩ और ⟨ल?⟩ ⟨निया?⟩ ⟨क?⟩ ⟨साथ?⟩ ⟨व चो?⟩ ⟨सो?⟩ ⟨वन?⟩ ⟨पाही?⟩ ⟨था?⟩ ⟨संतुष्टी?⟩ मिली। दूसरी जानलेवा वीमारी ⟨सन?⟩ २००१ में ⟨सितम्वर?⟩ मास में वह हो ⟨ल?⟩ गई और ⟨फोन?⟩ ⟨द्वारा?⟩ सूचना पाकर वादशाहनगर के डिवीजनल रेलवे अस्पताल में भर्ती कराया। ⟨पांच?⟩ ⟨दिन?⟩ को ⟨भाग?⟩ रहन के वाद जव ⟨कुछ?⟩ ⟨होश?⟩ आया तो डाक्टरों न जो ⟨चौविसो?⟩ ⟨घण्टे?⟩ ⟨रहा न?⟩ के रिटायर हो न के वाद देख भाल के वाद ⟨उहो?⟩ चिन्ता मुक्त किया कि आव जीवनदान मिलेगा। यह वह रोग था जिसके कारण वावा साहव ⟨नितेन्द्र?⟩ स्वरूप ⟨सो?⟩ ⟨तिया?⟩ ⟨गांधी?⟩ से ⟨अध्यक्ष?⟩ ⟨पद?⟩ ⟨स सुच?⟩ ⟨लिया?⟩ था अपाला अस्पताल में परलोक सिधार गय थे। यह प्राणदान ⟨हुए?⟩ ⟨मुझ?⟩ आव स्वस्थ जीवन दिला रहा है। २००१ में ⟨जुलाई?⟩ ⟨समेर?⟩ ⟨पेरो?⟩ में धीरे धीरे कमजोरी आ कर रहा न विना ⟨दूसरे?⟩ ⟨क सहारे?⟩ रहला ⟨नावत?⟩ ⟨वुरा?⟩ का ⟨नावता?⟩ ⟨काड़?⟩ मगर ⟨सुन्दर?⟩ ⟨नाड़?⟩ ⟨जो?⟩ वेकार भी वाला भी न ⟨छ?⟩ ⟨वनोता?⟩ था ⟨५०)⟩ लाकर प्रातःकाल सहारा देकर ⟨उठ?⟩ ⟨उ?⟩ के सहारे ⟨कमालपुर?⟩ ⟨तक?⟩ ⟨रहला?⟩ ⟨पण?⟩ ⟨मान?⟩ ⟨रहन?⟩ पास ⟨के?⟩ द्वार पर ⟨लाइ?⟩ म ⟨धूप?⟩ ⟨सेवन?⟩ करन ⟨का?⟩ ⟨करती?⟩ ⟨वेवाहो?⟩ लाला प्यारेलाल ⟨मूर्ति?⟩ व पटवारी ⟨गोआखवार?⟩ देकर पढ़ न का ⟨मोका?⟩ ⟨भी?⟩ मिल गया। और सुन्दर ⟨कृत?⟩ व ⟨हार?⟩ ⟨कलहो?⟩ ⟨करता व?⟩ ⟨देहा?⟩ व ⟨सा?⟩ ⟨नहीं?⟩ ⟨गया?⟩ ⟨उस?⟩ समय ⟨कालाकांकर?⟩ में मित्र का ⟨वड़ी?⟩ ⟨हड़?⟩ ⟨को?⟩ [नोट: यह पृष्ठ लेखक की सबसे अस्थिर लिखावट में है; बहुत से शब्द निश्चित रूप से नहीं पढ़े जा सके।]
मीतू के विवाह मे भारत वालो तो लागा हुआ । विमल के पापा छोड़ गया था | गाँव तो कहे रहा ⟨???⟩ विवाह ⟨???⟩ नहीं ⟨???⟩ टहलाना कहे ⟨एक?⟩ ऊपर जीने से चढ़कर दो टांग ऊपर सहारे टहलाकर होम्यो पैथिक दवा ले ⟨???⟩ कर गया है टहला कर ⟨?⟩ मे पहुंचा। बिना आराम किये नीच आकर आपुनो गीता पाठ ६ बजे ⟨???⟩ पढ़ना और आठ बजे नाश्ता करला हुं | आज शायद और कुछ नहीं ⟨सूझा?⟩ || जीवनी समाप्त किया। अर्जुन सिंह 17·9·2004 पुनश्चः ऊपर लिखता लिखता मेरे 4-5 बजे को बीच आये ⟨वड़?⟩ आनार कार स्कूटी और साथ मे आ ⟨मरद?⟩ और ⟨खीरा?⟩ लाकर ⟨???⟩ को पता आ ⟨?⟩ । मेरे ⟨जार?⟩ का रिक्शा वाला ⟨???⟩ मेरे ⟨पहुंच?⟩ जबतक बरामदा मे ⟨???⟩ था । जात 2 धोती मे पेशाब ⟨?⟩ न कला कर पर आ । ⟨???⟩ व स्नानागार जाकर कपरा पहन घर आकर नई धोती धारित व नाश्ता किया। यह वह ⟨???⟩ मारा ⟨कर पाय?⟩ नई जुड़ गई है । ⟨रिक्शा?⟩ वाला नहहु ⟨कारण?⟩ वश ही देरी हो जाता है । ⟨???⟩ है । यह ⟨???⟩ के ऊपर ⟨???⟩ मारे ⟨???⟩ रु ३००) ⟨मुकामी?⟩ कर ⟨???⟩ माल जा और उठ ⟨???⟩ विधि की X Ray ⟨???⟩ जान पर ⟨???⟩ 4 हजार का ⟨?⟩ से देकर हुई । ⟨???⟩ म लाख ⟨???⟩ लाकर मिलाता ⟨???⟩ आपरेशन ⟨???⟩ यह समस्या हुऽ वाला ⟨???⟩ का व दिया और ⟨???⟩ जबतक मे यह करता व ⟨???⟩ बताया । राजकिशोर ⟨?⟩ ⟨???⟩ बाद विवाह पहला ⟨???⟩ चला बस यह रहे रु-प ⟨???⟩ वापस ⟨???⟩ न कर पाता कैसा पहुंच आ ⟨???⟩ ⟨पारन?⟩ कर ⟨पका?⟩ मजार ⟨???⟩ क्या ⟨???⟩ मे रात म बना आय कर मे ⟨???⟩ सप्ताह द ⟨?⟩ साथ र ⟨???⟩ रहवा पा लाल ⟨???⟩ मे रोगना सप्ताह दुला ⟨???⟩ हु र मे कर रुपाय ⟨???⟩
⟨???⟩ नगर ⟨???⟩ रह रहा है । ⟨???⟩ और साथ मे शौच पेशाब ⟨???⟩ करने पर धोती ⟨???⟩ है । आज जीवन ⟨???⟩ देरी ⟨???⟩ पेशाब से हो रहा ⟨???⟩ तब नाश्ता किया । ⟨???⟩ कुछ बात रहा है तो ⟨???⟩ करन के पहला ठा० ⟨???⟩ सिंह का एक ⟨???⟩ बाबू के सह २३००) कर बैठे पेशाब पहलो तिथि को हर ⟨?⟩ सुनता रहा जबतक ⟨???⟩ कुछ पुरानी ये ⟨?⟩ स्मरण ⟨???⟩ मे आपु ⟨?⟩ ही लिखा । ⟨???⟩ मै 1994 ई० मे ⟨पर्सनल?⟩ सीतापुर गया वहाँ ट्रेन से उतरकर हल्का ⟨?⟩ के कारण रुककर बूंदा बांदी ⟨???⟩ वहाँ ⟨???⟩ बैठ बाबू ⟨???⟩ का साथ चा पाकर ⟨???⟩ थी बात: कम से कम मै दूसरा सवारी के साथ रिक्शा पर नहीं जाता था । मगर मजबूरी हुऽ तो रिक्शा पर बैठ व्यक्ति व व्यक्तित्व को ज्यादा कर सतर्क बैठ ⟨???⟩ मे ⟨???⟩ एक होम्यो स्टोर मे ⟨???⟩ दवाऽ देन को परचा लिख कर दे दिया कि ⟨???⟩ मूल्य देकर लेकर स्टेशन जाऊंगा | दुकान के सामने ⟨???⟩ टेलीग्राम विभाग ने ⟨???⟩ थी उसमे पानी था । रिक्शा वाला न कहा बाबू जी तुम ⟨???⟩ पाओगे अत: मै रिक्शा ⟨???⟩ उतरा ⟨???⟩ सहारा ले ⟨???⟩ ⟨???⟩ मे पहिया ⟨?⟩ कर एक ओर ⟨?⟩ और मै दाहना ओर लुढ़ककर गिर गया ⟨???⟩ व दुकान वालो न हुऽ ⟨???⟩ मे ⟨???⟩ एक चोट लग गई । ⟨???⟩ पर रख ⟨???⟩ अत: पर ⟨???⟩ शरीर सहित एक बार ⟨???⟩ ⟨???⟩ कपड़ा को धोकर पहन ⟨???⟩ कपड़ा सुखाना को फैलाया । थोड़ी देर ⟨?⟩ दद ⟨?⟩ पर स्नान ⟨?⟩ बाजार से मंगा कर ⟨???⟩ से रो आराम मिला मगर ⟨???⟩ फिर दिन ⟨???⟩ न हो उठ ता था और गर्दन ⟨?⟩ कि न मुड़ती थी | मै ⟨???⟩
परेशान हो डाक्टर के पास न जाकर ⟨???⟩ गया गाम मे ⟨???⟩ के पास गया ⟨???⟩ ठीक धार पर जाने वाली सड़क का किनारे न लगे ⟨???⟩ सहारे डाल व तखत रख स्वयं ना चारपाई पर लेट रखते ⟨???⟩ रान के पास होकर स्वयं वो सी को ⟨?⟩ चाय बनाकर लोगो को पहिला वो चा रहा था । पास मे डाक्टर जी अस्पताल मे ला गया था । और ⟨???⟩ पर ठीक न बैठा या ⟨???⟩ पास आकर हो कर ⟨???⟩ मे तखत पर बैठा मेरी वात सुनकर तो चलाइ ⟨?⟩ को पहिचाना तो हाथ ⟨???⟩ न कर न कहा ⟨???⟩ ताड़ गया कि परखा ⟨?⟩ न हुऽ गर्दन को ⟨???⟩ हो ⟨?⟩ हुऽ | तखत पर बैठे मेरी और ⟨?⟩ बार २ ⟨???⟩ कर रही गर्दन का सोचा कि ⟨?⟩ नस टली या ⟨???⟩ और सोचा गर्दन का साथ परखो सो ठीक कहूँ आ । मेने डेढ रु०) ⟨???⟩ वह किसी से मांगन करता ⟨???⟩ देता ⟨?⟩ धाता या । उसने ⟨???⟩ बताया कि सड़क का ⟨?⟩ पास गंगा जी वाले पकड़ ⟨???⟩ के पत्ता मे रखने वाला का ⟨???⟩ मे दवाइ देकर कहा वाला मे मालिश ⟨?⟩ का करान हेतु व रहके पत्ता मे ⟨???⟩ सहजन का पत्ता ⟨?⟩ ऊपर रख पट्टा बांधने का बताया । कहा ⟨???⟩ कष्ट रहता आजाना । मैने यह सब किया और सराहा ⟨?⟩ नाम ⟨?⟩ हुआ । आ भी सो परखो के जोड़ पर दद होता है खास कर ⟨???⟩ चलने पर ⟨???⟩ रिटायर होना था मे ⟨???⟩ मे अपने सारे ⟨???⟩ का चक्कर ⟨???⟩ पहुंचा ⟨???⟩ ⟨???⟩ २०० ⟨?⟩ हजार ⟨???⟩ मरता होन का सकता था और ⟨?⟩ मे P·र० ⟨?⟩ मे मता होन वाला का ⟨???⟩ किया जाता ⟨???⟩ भारतीय ⟨???⟩ का कसर का अस्पताल ⟨???⟩ आसपताल है । मेरी पूरी ⟨???⟩ ⟨???⟩ जान को X Ray करा कर कह ⟨???⟩ मिला कर कहा कोई ⟨?⟩ फर्क नहीं । ⟨???⟩ कसरत वाता कर ⟨???⟩ बराबर कसरत करता हूँ ⟨?⟩ है पर साल का ⟨?⟩ कर रहा हूँ । एक और बात और ⟨???⟩ आज ⟨?⟩ किसी स्थान का तीर्थ या ⟨?⟩ करन नहीं गया था । आया समाजो चारो ⟨???⟩ ही न करा समय दस वर्ष तक हो ⟨?⟩ मे ⟨?⟩ तब खरीद उस समय का ⟨???⟩ को हो ⟨?⟩ मे ⟨पत्ना?⟩ का मृत्यु के बाद वेद शास्त्र ⟨???⟩ पाठक 1935 से ⟨?⟩ वेद ⟨?⟩ नन्द सरस्वती, तुलसीदास को ⟨?⟩ रचित पुस्तके
स्वामी रामतीर्थ जी की पुस्तक पर जाने को उनकी जानकारी तथा स्वामी शिष्यालो ⟨???⟩ के ऊपर लिखी पुस्तके ⟨?⟩ रखी है । वो को गी पुस्तक प्रयागराज मे राजा साहब गद्दी के समय ⟨???⟩ की गीता के माध्य स्वामी शंकराचार्य और ⟨???⟩ अन्य स्वामी के और राजा तो ⟨???⟩ के प्रशासन राज्य के भाग करने लोप हो के, अंग्रेजी की ⟨?⟩ के कारागार मे लिखा गीतारहस्य ग्रन्थ को भी पढ़ा तथा नीति ग्रन्थो चालवृत्तो ⟨???⟩ ग्रन्थ ⟨भर्तृहरि?⟩ श्रृंगार शतक, वैराग्य शतक, और ⟨???⟩ नीति नहीं स्वामी रामतीर्थ जी का कोई ग्रन्थ मेरे पास नहीं ⟨???⟩ स्वामी दयानन्द सरस्वती का ऋग्वेद, यजुर्वेद का ⟨???⟩ दो का काव्य का माध्य ⟨?⟩ सभी ग्रन्थ मेरे ⟨???⟩ ⟨???⟩ मे आयुर्वेदिक चिकित्सा को चरक संहिता, ⟨शारंगधर?⟩ ⟨???⟩ साहित्य और भाव प्रकाश आदि पढ़ा । सभी पुस्तकालय मे है । मगर कोई ⟨रियायत?⟩ ⟨???⟩ बाबू और राम के ⟨???⟩ न है । ⟨?⟩ बाबू ⟨???⟩ डिस्ट्रिक्ट ⟨???⟩ किया जिसे मे न ⟨???⟩ और उनसे तो ⟨???⟩ होतो है एक और घटना जो मद्रास ⟨याना?⟩ जाकर सागर को ⟨???⟩ ⟨???⟩ जाने का अवसर मिला गया इस इच्छा से गया कि रामेश्वरम व विवेकानन्द ⟨???⟩ मे मूर्ति ⟨दोरे?⟩ द्वीप मे किनारे को ⟨???⟩ रखने को लालसा को पूर्ति के लिए गया । हुआ यह ⟨???⟩ के हाट मे ⟨???⟩ अवसर मद्रास मे सभी भारतीय ⟨???⟩ जात है । ⟨???⟩ ⟨???⟩ को देख रख को ⟨???⟩ शहर जाकर पास लिया गया । ⟨???⟩ देकर ⟨???⟩ ⟨सुभाव?⟩ देकर भेजा दिया । उसकी पूर्ति के लिए गया । ⟨???⟩ आदि का ही देखन का मौका मिला और ⟨लहान?⟩ का दो दिन बाद ⟨???⟩ बताया ⟨???⟩ वापस कर दिया मद्रास मे ⟨???⟩ मिला गया ⟨???⟩ पड़ा । कोई तो ⟨???⟩ विवेकानन्द को ⟨याना?⟩ का मौका ही मिला । मै हटल मे ⟨साता?⟩ था
मद्रास मे ⟨???⟩ के से चू, मवा देकर लोको ने पुर लोकर गया था वहाँ गया और वहा न तो रेलवे व आन्ध्र होटल का भोजन पा गये मगर मे दाल चावल रोटी सब्जी के लिए तरस रहा था । संयोग वश लोको मे विहार के एक ⟨???⟩ लोको का लक्ष्मी ⟨शापक?⟩ समाजसेवी ⟨???⟩ सड़क पर आ ⟨???⟩ रहतो मिले और उऽ होन आपन होटल मे चावल मे भोजन कराया | वापस लौट न ऽ आये ⟨लखनऊ?⟩ को ⟨हुरवार?⟩ आये रेलवे अस्पताल नागपुर को फान पहुंचा तो रेलवे ⟨डाक्टर?⟩ व कम्पाउंडर आगये दवाइयां समेत नागपुर के ⟨???⟩ रेलवे से ⟨?⟩ मेरे सन्तरे क वागो को आनन्द ⟨???⟩ हातो आगया | मै वहाँ का तो ही बीमार हुआ । हिचकी भी शुरू हुऽ दवा से ठीक हो कर आ गया। अब आगे कोई मेरे स्मरण मे बात अब बाकी नहीं है। शुभचिन्तक अर्जुन सिंह 18· 9· 2004
The manuscript itself, in his hand. Tap any page to open it full size. The original is held by Vikram Singh Parmar.
The genealogy Dadu Baba promised twice in the letter and never wrote — kept instead by the family, and set here beside his words. 383 people across 11 generations. Living members appear by name only; dates are shown for those who have passed.
From Ram Singh, at the head of the record, down to the present. Dadu Baba stands one step off this line: he was the younger brother of Bharat Singh.
Guru Baksh Singh
Bharat Singh1899 – 1991
Veer Bhadra Singh1923 – 1999
Vimal Prakash Singhजीवित · living
Vikram Singh Parmar“Shishir”जीवित · livingThis is the world the memoir is written from — the four brothers, and their children. Rajju, to whom the whole letter is addressed, is Ganpat Singh's son.
Guru Baksh SinghBharat Singh1899 – 1991
Dheer Bhadra Singh1932 – 2007
Sheel Bhadra SinghVeer Bhadra Singh1923 – 1999
Arjun Singh1907 – 2005
Janmajai Singh1938 – 2012
Maheshwar Singh1910 – —
Rananjai Singh Parmar1941 – 1999
Dhananjai Singh
Damyanti Singh
Shobha Singh Chauhan
Maya Singh
Raj Bhanu Singh— – 2025
Vijay Bhanu SinghEvery photograph the family has kept on Geni, rescued before the links expired. 5 of them are group photographs: Geni files one picture under everyone tagged in it, so they are shown here once, with all the names attached. Who is actually in a frame, and where, is what the record says — no more than that. Tap a photograph to see it whole.
Sorted by generation, oldest first. Type to search by name.
Badi DadiGuru Baksh SinghRam Dayal SinghBharat SinghGuru Baksh Singh1899 – 1991Sarla DeviShiv Narayan Singh1928 – 1994Veer Bhadra SinghBharat Singh३1923 – 1999Rita SinghSukhendra Vijay Singh३Vimal Prakash SinghVeer Bhadra Singh६Vikram Singh ParmarVimal Prakash Singh५Virat Singh ParmarVikram Singh Parmar२Aabhas SinghPradeep Kumar SinghAbhishek ParmarAmitabh Parmar८Ajay SinghAkanksha SinghVimal Prakash Singh३Akshat ParmarAmitabh Parmar८Akshy Kumar SinghAlpana ParmarVijay Prakash SinghAmarthya SinghRajeev Parmar२Amitabh ParmarJanmajai Singh२Anand Prakash SinghGyan Prakash SinghAnanya SinghSunil SinghAngad ParmarMayank ParmarAnju SinghDheer Bhadra Singh— – 2004Anju SinghAnju SinghAnubhav SinghPradeep Kumar SinghAnusha SinghManoj Kumar Singh ParmarArchana Parmar— – 2025Arjun SinghGuru Baksh Singh1907 – 2005Arpita ChauhanSanjai Singh ChauhanAruna SinghAryan Singh ParmarManoj Kumar Singh Parmar२Ashish SinghAshutosh ParmarRaj Bhanu Singh1979 – 2014Avdhesh Kumar SinghBeena Singh ChauhanRananjai Singh ParmarBeenu SinghJogendra Singh ChauhanBhupendra SinghSatya Pal SinghDamyanti SinghMaheshwar SinghDev SinghPraveen SinghDevansh Pratap SinghSunil SinghDevanshi ChauhanVivek ChauhanDhananjai SinghMaheshwar Singh२Dheer Bhadra SinghBharat Singh३1932 – 2007Dushyant SinghPraveen SinghGarima SinghHarnam SinghGyan Prakash SinghVeer Bhadra Singh२1946 – 2025Gyanwati SinghVeer Bhadra Singh1945 – 2011Harnam Singh२Hemant SinghIndu SinghJanmajai SinghArjun Singh२1938 – 2012Kamla SinghKiran Singh1955 – 2023Kriti ParmarManoj Kumar Singh ParmarLakhchhita ParmarMayank ParmarMANSI PARMARPRAMOD KUMAR SINGH LucknowMaheshwar SinghGuru Baksh Singh1910 – —Mahima SinghHarnam SinghManjari SinghMritunjai Singh ParmarManju SinghVeer Bhadra SinghManoj Kumar Singh ParmarRananjai Singh ParmarMaya SinghMaheshwar SinghMayank ParmarMritunjai Singh ParmarMeena SinghRananjai Singh ParmarMeenakshi SinghMithilesh SinghMonika SinghMritunjai Singh ParmarNeha SinghVijay Bhanu SinghNidhi SinghPRAMOD KUMAR SINGH LucknowDheer Bhadra Singh८Prabhat SinghPradeep Kumar SinghSukhendra Vijay Singh२Prakhar ParmarSandeep ParmarPratima SinghPraveen SinghPurnima SinghHarnam SinghPushpa SinghRachna Parmar२Raj Bhanu SinghGanpat Singh२— – 2025Raj Gopal SinghRavi Gopal SinghRajeev ParmarJanmajai Singh२Ram Gopal SinghRananjai Singh ParmarMaheshwar Singh1941 – 1999Rashmi SinghRam Gopal SinghRatna Gopal SinghRavi Gopal SinghRatna SinghRavi Gopal SinghRam Gopal SinghRimjhim SinghVineet Singh ParmarRitu SinghRam Gopal SinghRoli SinghVijay Bhanu Singh२Rudhransh Pratap SinghSunil SinghRudra Gopal SinghRavi Gopal SinghRunjhun SinghVinay SinghSandeep ParmarSheel Bhadra Singh२Sandhya SinghSheel Bhadra SinghSangeeta Singh२Sangeeta SinghSanjay Singh ChauhanSarita Singh२Satya Bhama SinghSatya Pal SinghSatyendra Narayan SinghTej Narayan SinghSeep SinghShakti Singh ChauhanSanjay Singh ChauhanShakuntala ParmarShalini SinghSatya Pal SinghShaurya Bhadra PARMARPRAMOD KUMAR SINGH Lucknow२Sheel Bhadra SinghBharat Singh२Shiva SinghAjay SinghShivam ParmarVineet Singh Parmar२Shobha Singh ChauhanMaheshwar SinghShubhankar SinghPrabhat SinghSiddhartha SinghShailendra SinghSivangi SinghPrabhat SinghSnigdha SinghSubhadra Singh— – 2020Sweta SinghShailendra SinghTejaswini KalhansAshish Singh३VIDUSHI PARMARPRAMOD KUMAR SINGH Lucknow२Vaishali SinghVandana SinghDhananjai SinghVanshika ChauhanVivek ChauhanVarun ParmarVijay Prakash SinghVasu SinghVinay SinghVibhu ChauhanSanjai Singh ChauhanVijay Bhanu SinghGanpat SinghVijay Prakash SinghVeer Bhadra Singh२1949 – 2021Vikramaditya Singh ParmarVipin Prakash SinghVinay Prakash SinghGyan Prakash Singh२Vinay SinghVineet Singh ParmarDhananjai SinghVipin Prakash SinghVijay Prakash SinghYashkant singh somvanshiAshok Kumar Singhaditya raj SinghRajeev Parmar२